"南山茶事动，灶起岩根傍。水煮石发气，薪然杉脂香。
"寓居无事入清冬，虽设樽罍酒半空。白菊为霜翻带紫，
会拂阳乌胸，抡才膺帝命。"
他乡不似人间路，应共东流更不归。"
何必日中还，曲途荆棘间。"
右曹官重得名人。闲摛丽藻嫌秋兴，静猎遗编笑过秦。
"苕溪烟月久因循，野鹤衣裘独茧纶。只说泊船无定处，
但有五云依鹤岭，曾无陆路向人寰。夜溪漱玉常堪听，
蓝丝重勒金条脱，留与人间许侍中。"
唯君独在江云外，谁诔孤贞置岘岑。"
陶潜殁后谁知己，露滴幽丛见泪痕。"
须知不是诗人事，空忆泉声菊畔畦。"
重才今日喜遨游。荣持健笔金黄贵，恨咽离筵管吹秋。
.nan shan cha shi dong .zao qi yan gen bang .shui zhu shi fa qi .xin ran shan zhi xiang .
.yu ju wu shi ru qing dong .sui she zun lei jiu ban kong .bai ju wei shuang fan dai zi .
hui fu yang wu xiong .lun cai ying di ming ..
ta xiang bu si ren jian lu .ying gong dong liu geng bu gui ..
he bi ri zhong huan .qu tu jing ji jian ..
you cao guan zhong de ming ren .xian chi li zao xian qiu xing .jing lie yi bian xiao guo qin .
.shao xi yan yue jiu yin xun .ye he yi qiu du jian lun .zhi shuo bo chuan wu ding chu .
dan you wu yun yi he ling .zeng wu lu lu xiang ren huan .ye xi shu yu chang kan ting .
lan si zhong le jin tiao tuo .liu yu ren jian xu shi zhong ..
wei jun du zai jiang yun wai .shui lei gu zhen zhi xian cen ..
tao qian mo hou shui zhi ji .lu di you cong jian lei hen ..
xu zhi bu shi shi ren shi .kong yi quan sheng ju pan qi ..
zhong cai jin ri xi ao you .rong chi jian bi jin huang gui .hen yan li yan guan chui qiu .
译文
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子(zi)啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝(chao)做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话(hua)，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六(liu)世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处(chu)急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍(wu)子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
苏洵又说：“张公的恩情，一定要记在心里；即使你们死了，也要让你们的子孙记在心里。他的丰功伟绩，已经在史官的史册上有记录了，不需要再画像了。况且张公不想这样做，那又怎么办呢？”众人都说：“张公不会理会这些事的。就是这样，我们的心里很是过意不去的。就是在平时听说有人做件好事，还要问那人的姓名和他的住处，还有那人的身形、年龄大小、面容等基本情况呢；还有一些人，还要问到他的生平爱好，是为了更好地推测他的人品。这些人也是史官写入他的传记里的，主要是想让天下人不仅记在心里，还要时刻出现在眼前。音容在人们的眼睛中时常闪现，所以才会记得更加久远啊。因此，画像也还是有一定意义的。”苏洵听了，无言以对，就为他们写了这篇画像记。
路旁坑谷中摔死的人交杂重叠，百姓都知道，这是荔枝龙眼经过。
哪能有蛟龙为失水而愁的道理，偏没有鹰隼在高爽的秋空遨游。
仿佛是通晓诗人我的心思。
东汉末年，群雄纷起，龙争虎斗。
呵，我这颗心不再与春花一同萌发；
民众大多饥寒交迫无力救，一人独享荣华没啥好心情。
火云铺山盖岭凝滞不开，方圆千里鸟儿不敢飞来。
炼铜工人在明月之夜，一边唱歌一边劳动，他们的歌声响彻了寒峭的山谷。白发长达三千丈，是因为愁才长得这样长。
沉潜的龙，姿态是多么的幽闲多么的美妙啊！高飞的鸿鸟，声音是多么的响亮多么的传远啊！我想要停留在天空（仕进功名），却愧对天上的飞鸿；我想要栖息川谷（隐退沉潜），却惭对深渊的潜龙。我仕进修德，却智慧拙劣；我退隐耕田，却又力量无法胜任。为了追求俸禄，我来到这偏远的海边做官，兼又卧病在床，面对著光秃秃的树林。（每天）蒙著被子，睡著枕头，浑不知季节气候的变化。偶然间揭开窗帷，暂且登楼眺望。倾耳细听有那流水波动的声音，举目眺望有那巍峨高峻的山岭。初春的阳光已经代替了残余的冬风，新来的阳气也更替了去冬的阴冷。（不知不觉）池塘已经长满了春草，园中柳条上的鸣禽也变了种类、换了声音。想起《出车》这首豳诗，真使我伤悲，想到《春草生兮萋萋》这首楚歌，更是让我感慨。唉！独居的生活真容易让人觉得时间难捱、特别长久，而离开群体的处境也真是让人难以安心。坚持节操那里仅仅是古人才做得到呢？所谓的“遯世无闷”今天在我的身上已经验证、实践了。
即使被无情的东风吹落，飘飘似雪，也应飞入清澈的水中，胜过那路旁的花，落了，还被车马碾作灰尘。
滚滚黄河水包围着长安，河上秋风阵阵，有几行大雁飞过。
自我远征《东山》佚名 古诗东，回家愿望久成空。如今我从《东山》佚名 古诗回，满天小雨雾蒙蒙。才说要从《东山》佚名 古诗归，我心忧伤早西飞。家常衣服做一件，不再行军事衔枚。野蚕蜷蜷树上爬，田野桑林是它家。露宿将身缩一团，睡在哪儿车底下。
在那炊烟袅袅巷道深深的村舍里，村南巷北的人们远远地打着招呼互话短长。
红日高照锦官城头，朝霞把散花楼染得光彩夺目。楼上的窗棂闪耀着金色光辉，门上的彩绘像锦绣一样美丽。
注释
淮山：泛指长江以北淮河流域的山。
（11）申旦： 犹达旦
15.濯:洗，洗涤
⑷胭脂泪：原指女子的眼泪，女子脸上搽有胭脂，泪水流经脸颊时沾上胭脂的红色，故云。在这里，胭脂是指林花着雨的鲜艳颜色，指代美好的花。
（51）翻思：回想起。
⑵移舟：划动小船。泊：停船靠岸。烟渚（zhǔ）：指江中雾气笼罩的小沙洲。烟：一作“幽”。渚：水中小块陆地。《尔雅·释水》：“水中可居者曰洲，小洲曰渚。”
④鲍照《拟行路难》：“自古圣贤尽贫贱”。《史记·蔡泽列传》：“四时之序，成功者去。……商君为秦孝公明法令，……功已成矣，而遂以车裂。……白起……功已成矣，而遂赐剑死于杜邮。吴起……功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计……令越成霸，功已彰而信矣，勾践终负而杀之。此四子者，功成不去，祸至于身？”
间世：间隔几世。古称三十年为一世。形容不常有的。
⑵胡钩：一种似剑而曲的兵器，一作“吴钩”。
唐肃宗乾元二年（759年）春天，李白因永王李璘案，流放夜郎，取道四川赶赴被贬谪的地方。行至白帝城的时候，忽然收到赦免的消息，惊喜交加，随即乘舟东下江陵。此诗即回舟抵江陵时所作，所以诗题一作《下江陵》。
赵孟頫 赵孟頫（1254—1322），字子昂，号松雪，松雪道人，又号水精宫道人、鸥波，中年曾作孟俯，汉族，吴兴（今浙江湖州）人。元代着名画家，楷书四大家（欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫）之一。赵孟頫博学多才，能诗善文，懂经济，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏。特别是书法和绘画成就最高，开创元代新画风，被称为“元人冠冕”。他也善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书着称于世。
不知归得人心否？"
野雀空城饥，交交复飞飞。勿怪官仓粟，官仓无空时。
铁桥通海入无尘。龙蛇出洞闲邀雨，犀象眠花不避人。
一寸钩含笠泽腥。用近詹何传钓法，收和范蠡养鱼经。
后羿遍寻无觅处，谁知天上却容奸。"
日月销天外，帆樯弃海阴。荣枯应已定，无复系浮沉。"
剪取红云剩写诗，年年高会趁花时。
"清苦月偏知，南归瘦马迟。橐轻缘换酒，发白为吟诗。
桃花雨过春光腻，劝我一杯灵液味。教我无为礼乐拘，
登车残月在，宿馆乱流分。若更思林下，还须共致君。"
率怕人言谨，闲宜酒韵高。山林若无虑，名利不难逃。"
至今青冢愁云起，疑是佳人恨未销。"
纱帽长依僧壁垂。待月句新遭鬼哭，寻山貌古被猿窥。
必恐借留终不遂，越人相顾已先愁。
香晚翠莲动，吟馀红烛移。开口啖酒肉，将何报相知。
百辟朝回闭玉除，露风清宴桂花疏。
天心待破虏，阵面许封侯。却得河源水，方应洗国仇。"
应笑穆王抛万乘，踏风鞭露向瑶池。"
澄如玉髓洁，泛若金精鲜。颜色半带乳，气味全和铅。
岭顶云根在雪中。促韵寒钟催落照，斜行白鸟入遥空。
点重愁看破朵花。檐静尚疑兼雾细，灯摇应是逐风斜。
"此日蓬壶两日程，当时消息甚分明。桃须曼倩催方熟，
弃瓢岩畔中宵月，千古空闻属许由。"
愁将万里身，来伴看花人。何事独惆怅，故园还又春。
"事关休戚已成空，万里相思一夜中。
林萝碍日夏多寒。众山迢递皆相叠，一路高低不记盘。
"丑妇竞簪花，花多映愈丑。邻女恃其姿，掇之不盈手。
橘斋风露已清馀，东郭先生病未除。孤枕易为蛩破梦，
月中珠母见，烟际枫人出。生犀不敢烧，水怪恐摧捽。
竹落穿窗叶，松寒荫井枝。匡山许同社，愿卜挂帆期。"
"春风百卉摇，旧国路迢迢。偶病成疏散，因贫得寂寥。
"长安城外白云秋，萧索悲风灞水流。
洛浦少高树，长安无旧山。裴回不可驻，漠漠又空还。"
谁人为奏明天子？銮驾何当猎左冯，神鹰一掷望千里。
越人但爱风流客，绣被何须属鄂君。
"翠篾初织来，或如古鱼器。新从山下买，静向甔中试。
"回簪转黛喜猜防，粉署裁诗助酒狂。
其间风信背，更值雷声恶。天道亦裒多，吾将移海若。"
"淮淝两水不相通，隔岸临流望向东。
东风柳絮轻如雪，应有偷游曲水人。"
"女娲掉绳索，縆泥成下人。至今顽愚者，生如土偶身。
古风时得野人言。鸟啼碧树闲临水，花满青山静掩门。
杏花争肯采闲人。麻衣未掉浑身雪，皂盖难遮满面尘。
村边紫豆花垂次，岸上红梨叶战初。
云西斜去雁，江上未归人。又一年为客，何媒得到秦。"
蜂供和饵蜜，人寄买溪钱。紫燕长巢硐，青龟忽上莲。
吃怕清秋豆叶寒。长襜敢辞红锦重，旧缰宁畏紫丝蟠。
远途终是自将来。风高渐展摩天翼，干耸方呈构厦材。
金奏掀天月欲斜。歌咽细风吹粉蕊，饮馀清露湿瑶砂。
心如七夕女，生死难再匹。且愿车声迫，莫使马行疾。
戴湾老圃根基薄，虚费工夫八十年。"
轻把花枝嗅宿香。蝶欲试飞犹护粉，莺初学啭尚羞簧。
为子惜功业，满身刀箭疮。莫渡汨罗水，回君忠孝肠。"
"殿角钟残立宿鸦，朝元归驾望无涯。
"气吐幽兰出洞房，乐人先问调宫商。声和细管珠才转，
殷勤为谢逃名客，想望千秋岭上云。"
阁静萦吟思，途长拂旅愁。崆峒山北面，早想玉成丘。"
"木叶回飘水面平，偶因孤棹已三更。秋凉雾露侵灯下，
藓干黏晚砌，烟湿动晨庖。沉约便图籍，扬雄重酒肴。
一船风雨去如飞。盘擎紫线莼初熟，箸拨红丝鲙正肥。
不傍江烟访所思，更应无处展愁眉。数杯竹阁花残酒，
"吾爱白乐天，逸才生自然。谁谓辞翰器，乃是经纶贤。
白刃杀我穷生为。或闻蕃将负恩泽，号令铁马如风驰。
"知心似古人，岁久分弥亲。离别波涛阔，留连槐柳新。
"金鞍玉勒照花明，过后春风特地生。
水落难归地，云篱便逐风。唯应霄汉客，绝顶路方通。"
"片帆竿外揖清风，石立云孤万古中。
白梃犹驱妇女行。可使御戎无上策，只应忧国是虚声。
眠波听戍鼓，饭浦约鱼舟。处处迎高密，先应扫郡楼。"
坞名虽然在，不见桃花发。恐是武陵溪，自闭仙日月。
夕霭垂阴野，晨光动积流。家山一夜梦，便是昔年游。"
三年鲁山民，丰稔不暂饥。三年鲁山吏，清慎各自持。
四十万人俱下世，元戎何用读兵书。"
移宴多随末利花。铜鼓夜敲溪上月，布帆晴照海边霞。
倚石迟后侣，徐桡供远山。君看万斛载，沈溺须臾间。"
一线飘然下碧塘，溪翁无语远相望。蓑衣旧去烟披重，
新句相逢竟夕吟。枕近禁街闻晓鼓，月当高竹见栖禽。
石阙莫教苔藓上，分明认取晋公题。"
霜晓起来无问处，伴僧弹指绕荷塘。"
"古今逢此夜，共冀泬明。岂是月华别，只应秋气清。