译文
这和昔年相似的风光,引起心头的隐隐快乐。
本想长久地归隐山林,又苦于无钱举步维艰。
游说万乘之君已苦于时(shi)间不早,快马加鞭奋起直追开始奔远道。
当年英雄豪杰争雄的赤壁还在,而如今只有我这样的蓑翁在此垂钓。
伍子胥曾经(jing)向她乞食,此女曾经箪食壶浆救济伍子胥。
上官大夫和他同在朝列,想争得怀王的宠幸,心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订法令,屈原起草尚未定稿,上官大夫见了就想强行更改它(想邀功),屈原不赞同,他就在怀王面前谗毁屈原说:“大王叫屈原制订法令,大家没有不知道的,每一项法令发(fa)出,屈原就夸耀自己的功劳说:除了我,没有人能做的。”怀王很生气,就疏远了屈原。
不要(yao)再给北面朝廷上书,让我回到南山破旧茅屋(wu)。
但怎么也想不到他们不能始终如一,就象青黄反覆,如墨翟之悲素丝,如杨朱之泣歧路。刚到山中来隐居,忽然又染上凡心,开始非常贞介,后来又变而为肮脏,多么荒谬啊!唉,尚子平、仲长统都已成为过去,高人隐居的山林显得非常寂寞,千秋万年,还有谁来欣赏!
老子说:“古代太平之世达到极盛时期的时候,虽然邻国的百姓彼此望得见,鸡犬之声彼此听得见,但人们各自以为自家的食物最香甜,衣裳最漂亮,习俗最安适,职业最快乐。以至于老死也不相往来。”要是谁以此为目标,而在近代去涂饰堵塞老百姓的耳目,使他们再回复到往古的时代,那就几乎是行不通的了。太史公说:神农以前的事,我已无从考知了。至于《诗经》、《尚书》所记载的虞、夏以来的情况,还是可以考知的:人们的耳朵、眼睛要竭力享受声、色之乐,嘴里要吃尽各种美味。身体安于舒适快乐,而心里又羡慕夸耀有权势、有才干的光荣。这种风气浸染民心已经很久了。即使用高妙的理论挨家挨户去劝导,到底也不能使他们改变,所以,对于人民最好的做法是顺其自然,其次是因(yin)势利导,再其次是进行教育,再其次是制定规章,限制他们的发展。而最坏的做法是与民争利。
在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把品德高尚的人、能干的人选拔出来,讲求诚信,培养和睦(气氛)。所以人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务,女子有归宿。对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生,盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了,这叫做理想社会。
道路贯通穿越庐江,左岸上是连绵的丛林。
有人问我平生的功业在何方,那就是黄州、惠州和儋州。
为何贤臣品德虽同,却遭受不同结局?
留滞他乡,有才无用,艰危时局,气节弥坚。
茫茫的草木,重重的山岗遮住了望眼,思乡的忧愁盈满心怀。
注释
尤:罪过。
33. 臣:我,秦汉前表示谦卑的自称。
③谢客:即谢灵运,浙江会稽人,东晋名将谢玄之孙,小名“客”,人称谢客。
(14)未尝——义同“未始”,这里不作“未曾”解。过——过失。
还祠庙:意思是,诗人感叹连刘禅这样的人竟然还有祠庙。这事借眼前古迹慨叹刘禅荣幸佞臣而亡国,暗讽唐代宗信用宦官招致祸患。成都锦官门外有蜀先主(刘备)庙,西边为武侯(诸葛亮)祀,东边为后主祀。
诣(yì)太守:指拜见太守。诣,到。特指到尊长那里去。
52. 山肴:野味。
⑴滕王阁:故址在今江西南昌赣江滨,江南三大名楼之一。
⑾葳(wei)蕤(rui):枝叶茂盛而纷披。