"桂水分五岭，衡山朝九疑。乡关渺安西，流浪将何之。
"我爱他山石，中含绝代珍。烟披寒落落，沙浅静磷磷。
"今年花似去年好，去年人到今年老。始知人老不如花，
脱君车前鞅，设我园中葵。斗酒须寒兴，明朝难重持。"
志彼哲匠心，俾其来者识。"
"一身自潇洒，万物何嚣喧。拙薄谢明时，栖闲归故园。
溪冻声全减，灯寒焰不高。他人莫相笑，未易会吾曹。"
水回青嶂合，云度绿溪阴。坐听闲猿啸，弥清尘外心。"
地僻苔生易，林疏鸟宿难。谁知苦吟者，坐听一灯残。"
只因赤帝宫中树，丹凤新衔出世来。
"拥锡南游去，名香几处焚。别来无远信，多恐在深云。
极目江山何处是，一帆万里信归船。"
"十年犹执宪，万里独归春。旧国逢芳草，青云见故人。
不知南苑今何在，借与张公三百年。"
丛疏露始滴，芳馀蝶尚留。还思杜陵圃，离披风雨秋。"
"委存张公翊圣材，几将贤德赞文台。
.gui shui fen wu ling .heng shan chao jiu yi .xiang guan miao an xi .liu lang jiang he zhi .
.wo ai ta shan shi .zhong han jue dai zhen .yan pi han luo luo .sha qian jing lin lin .
.jin nian hua si qu nian hao .qu nian ren dao jin nian lao .shi zhi ren lao bu ru hua .
tuo jun che qian yang .she wo yuan zhong kui .dou jiu xu han xing .ming chao nan zhong chi ..
zhi bi zhe jiang xin .bi qi lai zhe shi ..
.yi shen zi xiao sa .wan wu he xiao xuan .zhuo bao xie ming shi .qi xian gui gu yuan .
xi dong sheng quan jian .deng han yan bu gao .ta ren mo xiang xiao .wei yi hui wu cao ..
shui hui qing zhang he .yun du lv xi yin .zuo ting xian yuan xiao .mi qing chen wai xin ..
di pi tai sheng yi .lin shu niao su nan .shui zhi ku yin zhe .zuo ting yi deng can ..
zhi yin chi di gong zhong shu .dan feng xin xian chu shi lai .
.yong xi nan you qu .ming xiang ji chu fen .bie lai wu yuan xin .duo kong zai shen yun .
ji mu jiang shan he chu shi .yi fan wan li xin gui chuan ..
.shi nian you zhi xian .wan li du gui chun .jiu guo feng fang cao .qing yun jian gu ren .
bu zhi nan yuan jin he zai .jie yu zhang gong san bai nian ..
cong shu lu shi di .fang yu die shang liu .huan si du ling pu .li pi feng yu qiu ..
.wei cun zhang gong yi sheng cai .ji jiang xian de zan wen tai .
译文
他们在(zai)肴饱之后仍旧坦然自得，酒醉之后神气益发骄横。
跟随驺从离开游乐苑，
如今却克扣它的(de)草料，什么时候它才能(neng)够腾飞跨越青山？
早晨备好我车马，上路我情已驰远。新春时节鸟欢鸣，和风不尽送亲善。
太阳的运行靠鸱龟或曳或衔，鲧有什么神圣德行？
君子认为：“郑庄公在这件事上是符合礼制的。礼制，是可以治理国家，稳定政权，安抚百姓，并有利于后世子孙的。许国不守法度就去讨伐它，伏罪了就宽恕它，度量自己的德行去处理问题，估量自己的实力去行事，看清形势而后行动，不连累后人，可以说是知礼了。”
人世间的事情，如同流水东逝，说过去就过去了，想一想我这一生，就像做了一场大梦，以前的荣华富贵生活已一去不复返了。醉乡道路平坦，也无忧愁，可常去，别的地方不能去。
四更天初至时，北风带来一场大雪；这上天赐给我们的瑞雪正好在除夕之夜到(dao)来，兆示着来年的丰收。
这样的日子有何不自在，谁还去羡慕帝王的权力。
天命从来反复无常，何者受惩何者得佑？
持节使臣去三河招募兵丁，招书令大将军分五路出兵。
想渡过黄河，坚冰堵塞大川；想登太行山，大雪遍布高山。
他还说：“贡献大的人，他用来供养自己的东西多，妻室儿女都能由自己养活。我能力小，贡献少，没有妻室儿女是可以的。再则我是个干体力活的人，如果成家而能力不足以养活妻室儿女，那么也够操心的了。一个人既要劳力，又要劳心，即使是圣人也不能做到啊！”
到了洛阳，如果有亲友向您打听我的情况，就请转告他们，我的心依然像玉壶里的冰一样纯洁，未受功名利禄等世情的玷污。往丹阳城南望去，只见秋海阴雨茫茫；向丹阳城北望去，只见楚天层云深深。
唐军抗战叛军，沙尘使云海昏暗无光。
在城东的大道上看花，惊动得洛阳人都来看他。
那里放眼千里看不到高山大河，与长(chang)天相连翻滚着青青麦浪。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推(tui)举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立(li)好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀(sha)伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
鬼雄魂魄等到归来那一日，灵旗下面要将故乡河山看。
申包胥在秦庭大哭七日七夜，眼睛都哭出鲜血，终于获得秦国的支持，回来救楚。
一日长似一年，闲暇无所事事的时候才感觉如此，即使是天大的事，喝醉了也就无事了。
山中只有妖魔鬼怪在兴风作浪。
贵妃头上的饰品，抛撒满地无人收拾。翠翘金雀玉搔头，珍贵头饰一根根。
注释
⑹盘：环绕。两句意为：河水像青龙一样环绕着石堤，流向桃花夹岸的东鲁门西边。
开元：唐玄宗年号（718—741年）。开元盛世是中国历史上最有名的治世之一。孙洙曰：“开元间承平日久，四郊无虞，居人满野，桑麻如织，鸡犬之音相闻。时开远门外西行，亘地万余里，路不拾遗，行者不赍粮，丁壮之人不识兵器。”
惊觉（旧读jiào)：惊醒。
17 盍：何不
闲：悠闲。
这些诗作于何时尚难确定，有待详考。根据诗中的内容推论，当是记述其初游吴越时的所见所闻。胡震亨《李诗通》在此诗题下注云：“越中书所见也。”这种说法是有道理的。如果冷静地考察一下诗中内容的话，似乎还可以在这句话前再加上“初游”二字。李白是蜀地人，距吴越数千里之遥，两地风俗迥异。按一般常情来理解，人到外乡乍见异地风情时往往产生一种很强烈的新鲜感，对于天生好奇，反应敏捷的诗人来说尤其是这样。反之，如果是早已见过非常熟悉的事物，由于司空见惯反而难以引起人们的审美情趣。这五首诗所表现的恰恰都是初见新鲜事物时的好奇的感受，所以可能是诗人初入会稽时的作品。
释保暹 释保暹，字希白，金华（今属浙江）人。普惠院僧。真宗景德初直昭文馆，九僧之一（《清波杂志》卷一一）。有《处囊诀》一卷（元吴师道《敬乡录》卷一四），已佚。今录诗二十五首。
"百越城池枕海圻，永嘉山水复相依。悬萝弱筱垂清浅，
"远岫当轩列翠光，高僧一衲万缘忘。碧松影里地长润，
"日高邻女笑相逢，慢束罗裙半露胸。
事与年俱往，情将分共深。莫惊容鬓改，只是旧时心。
休向窗中问碧鸡。百氏典坟空自苦，一堆萤雪竟谁知。
寂寞沈埋在幽户。万重山水不肯听，俗耳乐闻人打鼓。
潇洒陪高咏，从容羡华省。一逐风波迁，南登桂阳岭。
三株树下青牛饭。鸿胧九阙相玉皇，钧天乐引金华郎。
凤巢方得地，牛喘最关心。雅望期三入，东山未可寻。"
独游念求仲，开径招王孙。片雨下南涧，孤峰出东原。
今旦忽言别，怆然俱泪垂。平生沧洲意，独有青山知。
射雕箭落着弓抄。鸟逢霜果饥还啄，马渡冰河渴自跑。
"历数将终势已摧，不修君德更堪哀。
阮郎憔悴在人间。清风朗月长相忆，佩蕙纫兰早晚还。
甘辛各有荣，好丑不相防。常忧刀斧劫，窃慕仁寿乡。
馀刃时皆仰，嘉谋众伫行。四方观启沃，毕竟念孤平。"
谁人为向青编上，直傍巢由写一名。"
"秦帝沦玉镜，留侯降氛氲。感激黄石老，经过沧海君。
自得山川秀，能分日月精。巾箱各珍重，所贵在交情。"
"洪崖岭上秋月明，野客枕底章江清。
何处云同宿，长空雪共飞。阳和常借便，免与素心违。"
池中鱼鳖应相贺，从此方知有主人。"
仙家变化谁能测，只恐洪崖是此身。"
"谁言悦口是甘肥，独酌鹅儿啖翠微。蝇利薄于青纸扇，
兹楼日登眺，流岁暗蹉跎。坐厌淮南守，秋山红树多。
高节不可夺，炯心如凝丹。常恐彩色晚，不为人所观。
水国二亲应探榜，龙门三月又伤春。
"嵇叔夜，鼓琴饮酒无闲暇。若使当时闻此歌，
闲泥金徽度芳夕，幽泉石上自潺湲。"
富贵良可取，朅来西入秦。秋风旦夕起，安得客梁陈。"
既乖逐鸟节，空养凌云姿。孤负肉食恩，何异城上鸱。
忽似孤城万里绝，四望无人烟。又如虏骑截辽水，
举袖露条脱，招我饭胡麻。（见《二老堂诗话》）"
预栽花木待春风。静披典籍堪师古，醉拥笙歌不碍公。
"半已化为石，有灵通碧湘。生逢尧雨露，老直汉风霜。
宦情归兴休相挠，隼旆渔舟总未厌。"
整服乘三素，旋纲蹑九星。琼章开后学，稽首奉真经。
叶河蕃王能汉语。知尔园林压渭滨，夫人堂上泣罗裙。
"神女泛瑶瑟，古祠严野亭。楚云来泱漭，湘水助清泠。
云霞未改色，山川犹夕晖。忽复不相见，心思乱霏霏。"
如日将暮”，潘佑谏表中语也）
"淡淡微红色不深，依依偏得似春心。烟轻虢国颦歌黛，
且饮一杯消别恨，野花风起渐离披。"
我念绮襦岁，扈从当太平。小臣职前驱，驰道出灞亭。
"满汀沤不散，一局黑全输。（《十岁咏棋》，
竹里巴山道，花间汉水源。凭将两行泪，为访邵平园。"
曲终笔阁缄封已，翩翩驿骑行尘起。寄向中朝谢故人，
顷来阙章句，但欲闲心魂。日色隐空谷，蝉声喧暮村。
投壶华馆静，纵酒凉风夕。即此遇神仙，吾欣知损益。"
百川尽凋枯，舟楫阁中逵。策马摇凉月，通宵出郊圻。
"楚塞故人稀，相逢本不期。犹存袖里字，忽怪鬓中丝。
今朝旬假犹无事，更好登临泛一杯。"
寒烛照清夜，笙歌隔藓墙。一从飞燕入，便不见君王。
亲友各驰骛，谁当访敝庐。思君在何夕，明月照广除。"
三千巧笑不复见，江头废苑花年年。"
问君今年三十几，能使香名满人耳。
今朝隔天末，空园伤独游。雨歇林光变，塘绿鸟声幽。
君子有高躅，相携在幽寻。一酌何为贵，可以写冲襟。"
翠浓犹带旧山烟。群花解笑香宁久，众木虽高节不坚。
夕郎威望拜霜台。青绫对覆蓬壶晚，赤棒前驱道路开。
树密昼先夜，竹深夏已秋。沙鸟上笔床，谿花彗帘钩。
不见心尚密，况当相见时。"
四海未知春色至，今宵先入九重城。
戴胜下时桑田绿。不及流莺日日啼花间，
峥嵘若可陟，想像徒盈叹。杳与真心冥，遂谐静者玩。
傍谿白鸟应家禽。青山看景知高下，流水闻声觉浅深。
"句向夜深得，心从天外归。（见《纪事》）
"独上江楼望故乡，泪襟霜笛共凄凉。云生陇首秋虽早，
吾兄镇河朔，拜命宣皇猷。驷马辞国门，一星东北流。
茶美睡心爽，琴清尘虑醒。轮蹄应少到，门巷草青青。"
朝来花萼楼中宴，数曲赓歌雅颂间。"
战士常苦饥，糗粮不相继。胡兵犹不归，空山积年岁。
偃仰遂真性，所求惟斗储。披衣出茅屋，盥漱临清渠。
掩映莺花媚有馀，风流才调比应无。
无端眼界无分别，安置心头不肯销。"
香飞绿琐人未归，巢燕承尘默无语。"
鞍马月桥南，光辉歧路间。贤豪相追饯，却到栖霞山。
徘徊亲交恋，怆悢昆友情。日暮风雪起，我去子还城。
四海未知春色至，今宵先入九重城。
愁变风云色，悲连鼓角声。落星辞圣代，寒梦闭佳城。