明主忧既远，边事亦可大。荷宠务推诚，离言深慷慨。
中洞松栝新，东皋阡陌故。馀辉方焜耀，可以欢邑聚。
兽不敢惊动，鸟不敢飞鸣。白鼋涡涛戏濑兮，
"万户伤心生野烟，百僚何日更朝天。
"西行陇上泣胡天，南向云中指渭川。
"玳瑁昔称华，玲珑薄绛纱。钩衔门势曲，节乱水纹斜。
堂上罗中贵，歌钟清夜阑。何言谪南国，拂剑坐长叹。
霜露已凄凄，星汉复昭回。朔风中夜起，惊鸿千里来。
晚途各分析，乘兴任所适。仆在雁门关，君为峨眉客。
衰柳日萧条，秋光清邑里。入门乍如客，休骑非便止。
"荷畚至洛阳，杖策游北门。天下尽兵甲，豺狼满中原。
徘徊洛阳中，游戏清川浔。神交不在结，欢爱自中心。
独我何耿耿，非君谁为欢。"
高柳早莺啼，长廊春雨响。床下阮家屐，窗前筇竹杖。
闻道桐乡有遗老，邑中还欲置生祠。"
ming zhu you ji yuan .bian shi yi ke da .he chong wu tui cheng .li yan shen kang kai .
zhong dong song kuo xin .dong gao qian mo gu .yu hui fang kun yao .ke yi huan yi ju .
shou bu gan jing dong .niao bu gan fei ming .bai yuan wo tao xi lai xi .
.wan hu shang xin sheng ye yan .bai liao he ri geng chao tian .
.xi xing long shang qi hu tian .nan xiang yun zhong zhi wei chuan .
.dai mao xi cheng hua .ling long bao jiang sha .gou xian men shi qu .jie luan shui wen xie .
tang shang luo zhong gui .ge zhong qing ye lan .he yan zhe nan guo .fu jian zuo chang tan .
shuang lu yi qi qi .xing han fu zhao hui .shuo feng zhong ye qi .jing hong qian li lai .
wan tu ge fen xi .cheng xing ren suo shi .pu zai yan men guan .jun wei e mei ke .
shuai liu ri xiao tiao .qiu guang qing yi li .ru men zha ru ke .xiu qi fei bian zhi .
.he ben zhi luo yang .zhang ce you bei men .tian xia jin bing jia .chai lang man zhong yuan .
pai huai luo yang zhong .you xi qing chuan xun .shen jiao bu zai jie .huan ai zi zhong xin .
du wo he geng geng .fei jun shui wei huan ..
gao liu zao ying ti .chang lang chun yu xiang .chuang xia ruan jia ji .chuang qian qiong zhu zhang .
wen dao tong xiang you yi lao .yi zhong huan yu zhi sheng ci ..
译文
到了南徐州那芳草如茵的渡口。如果你想寻春，依旧是当年我们曾走过的那条路。悬想别后友人思我，回望之时，已是有(you)无数乱山遮隔。
楚国公子围到郑国聘问，同时迎娶公孙段家的女儿。伍举担任副使。他们正准备住进城内宾馆，郑国人怀疑他们有诈，派行人子羽同他们说了，于是住在城外的馆舍。
回来吧，上天去恐怕也身遭危险!
相逢时你默默不语，像一朵芙蓉，在秋雨中轻颤。容颜娇羞而红润，凤翘斜插在你的鬟间。
任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。以此类推，我到哪儿会不快乐呢？ 人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，躲避幸福，难道是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！ 我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。 在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向(xiang)南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿高粱酒，煮糙米，大家一边吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊！” 这个时候，我的弟弟苏辙字子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇文章，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！
齐威王大为高兴，在后宫办了酒席，召见淳于髡赏他喝酒。问道：“先生能喝多少才醉？”回答说：“臣子喝一斗也醉，喝一石也醉。”威王说：“先生喝一斗就醉了，怎么能喝一石呢？其中奥妙能听听吗？”淳于髡说：“在大王面前赏酒，执法官在旁边，御史在后边，髡心里害怕跪倒喝酒，不过一斗已经醉了。如果家父来了严肃的客人，髡用袖套束住长袖，弯腰跪着，在前边侍候他们喝酒，不时赏我点多余的清酒，我举起酒杯祝他们长寿，起身几次，喝不到二斗也就醉了。如果朋友故交，好久没见面了，突然相见，欢欢喜喜说起往事，互诉衷情，喝到大概五六斗就醉了。如果是乡里间的节日盛会，男女坐在一起，酒喝到一半停下来，玩起六博、投壶，自相招引组合，握了异性的手不受责罚，盯着人家看也不受禁止，前有姑娘掉下的耳饰，后有妇女丢失的发簪，髡私心喜欢这种场面，喝到大概八斗才有两(liang)三分醉意。天色已晚，酒席将散，酒杯碰在一起，人儿靠在一起，男女同席，鞋儿相叠，杯盘散乱，厅堂上的烛光熄灭了，主人留住髡而送走其他客人。女子的薄罗衫儿解开了，微微地闻到一阵香气，当这个时刻，髡心里最欢快，能喝到一石。所以说酒喝到顶就要做出乱七(qi)八糟的事，乐到了顶就要生悲，世上所有的事都是这样。”说的是不能到顶，到顶就要走下坡路的道理，用来讽谏的。齐威王说：“说得好！”就停止了通宵达旦的喝酒，用淳于髡担任诸侯主客的职务。王室宗族举办酒宴，淳于髡常在一旁陪饮。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志(zhi)向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需(xu)要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
让河底沙石都化做澄黄的金珠。
船中载着千斛美酒和美艳的歌妓，任凭它在江中随波逐流。
从前想移居住到南村来，不是为了要挑什么好宅院；
葛草长得长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。割藤蒸煮织麻忙，织细布啊织粗布，做衣穿着不厌弃。
月光照射在窗前，与平时并没有什么两样，只是窗前有几枝梅花在月光下幽幽地开着，芳香袭人。这使得今日的月色显得与往日格外地不同了。
提着篮忘了采叶，昨夜又梦到渔阳。
带领全家回到鱼米之乡，告老归隐住在那江湖边。
泪水沾湿了泥土，心情十分悲痛，精神恍惚，就象低空飘飞的断云。
（一）
注释
⑴始觉：一作“始知”。
4.朱家、郭解：西汉时著名游侠，见《史记·游侠列传》。
得：某一方面的见解。
④俱东： 俱： 一起 指一起向东。翻译
6.擢(zhuó)：伸出，拔出，抽出。这句是说，伸出细长而白皙的手。
29死于是：死在（捕蛇）这件事上。
杜甫的理想是“致君尧舜上，再使风俗淳”。然而无数事实证明这理想难得实现，所以早在乾元二年（759年），他就弃官不做，摆脱了“苦被微官缚，低头愧野人”的牢笼生活。这次作参谋，虽然并非出于杜甫自愿，但为了“酬知己”，还是写了《东西两川论》，为严武出谋划策。但到幕府不久，就受到幕僚们的嫉妒、诽谤和排挤，日子很不好过。因此，在《遣闷奉呈严公二十韵》里，他诉说了自己的苦况之后，就请求严武把他从“龟触网”、“鸟窥笼”的困境中解放出来。这首《《宿府》杜甫 古诗》诗即作于这种背景之下。
郑守仁 台州黄岩人，号蒙泉。幼着道士服，长游京师，寓崇真宫，斋居万松间，一夕大雪填门，僵卧读书，不改其乐。京师号为独冷先生。顺帝至正间出主白鹤观。善诗。有《蒙泉集》。
红蕊先从殿里开。画阁条风初变柳，银塘曲水半含苔。
两府始收迹，南宫谬见推。非才果不容，出守抚茕嫠。
水客凌洪波，长鲸涌溟海。百川随龙舟，嘘吸竟安在。中有不死者，探得明月珠。高价倾宇宙，馀辉照江湖。苞卷金缕褐，萧然若空无。谁人识此宝，窃笑有狂夫。了心何言说，各勉黄金躯。
城头坎坎鼓声曙，满庭新种樱桃树。桃花昨夜撩乱开，
晨装林月在，野饭浦沙寒。严子千年后，何人钓旧滩。"
"掾局劳才子，新诗动洛川。运筹知决胜，聚米似论边。
鸷鸟立寒木，丈夫佩吴钩。何当报君恩，却系单于头。"
孟阳逢山旧，仙馆留清才。日晚劝趣别，风长云逐开。
商山原上碧，浐水林端素。银汉下天章，琼筵承湛露。
"又过梅岭上，岁岁此枝寒。落日孤舟去，青山万里看。
"微雨夜来歇，江南春色回。本惊时不住，还恐老相催。
曳曳半空里，明明五色分。聊题一时兴，因寄卢征君。"
何因知久要，丝白漆亦坚。"
复与诸弟子，篇翰每相敦。西园休习射，南池对芳樽。
长往遂真性，暂游恨卑喧。出身既事世，高躅难等论。"
岑翠映湖月，泉声乱溪风。心超诸境外，了与悬解同。
死生在片议，穷达由一言。须识苦寒士，莫矜狐白温。"
"青山远近带皇州，霁景重阳上北楼。雨歇亭皋仙菊润，
君出罢六安，居此澹忘忧。园林与城市，闾里随人幽。
华灯何遽升，驰景忽西颓。高节亦云立，安能滞不回。"
"越女歌长君且听，芙蓉香满水边城。
"徘回宋郊上，不睹平生亲。独立正伤心，悲风来孟津。
"晚登高楼望，木落双江清。寒山饶积翠，秀色连州城。
那堪适会面，遽已悲分首。客路向楚云，河桥对衰柳。
"王命三征去未还，明朝离别出吴关。
金门杳深沉，尚听清漏传。河汉忽已没，司阍启晨关。
茂林予偃息，乔木尔飞翻。无使谷风诮，须令友道存。"
悬知三五夕，万户千门辟。夜出曙翻归，倾城满南陌。
云泉不可忘，何日遂躬耕。"
"微雨夜来歇，江南春色回。本惊时不住，还恐老相催。
崎岖缘碧涧，苍翠践苔藓。高树夹潺湲，崩石横阴巘.
春水经梁宋，晴山入海沂。莫愁东路远，四牡正騑騑."
"萧萧江雨暮，客散野亭空。忧国天涯去，思乡岁暮同。
"绮纨游上国，多作少年行。二十二词赋，惟君着美名。
吴山迟海月，楚火照江流。欲有知音者，异乡谁可求。"
敢望县人致牛酒。"
南山北垞下，结宇临欹湖。每欲采樵去，扁舟出菰蒲。
江海非堕游，田园失归计。定山既早发，渔浦亦宵济。
峣岩注公栅，突兀陈焦墓。岭峭纷上干，川明屡回顾。
誓从断臂血，不复婴世网。浮名寄缨珮，空性无羁鞅。
本家关西族，别业嵩阳田。云卧能独往，山栖幸周旋。
芸阁英华入，宾门鹓鹭登。恩筵过所望，圣泽实超恒。
天鉴诛元恶，宸慈恤远黎。五方思寄刃，万姓喜然脐。
庶尹陪三史，诸侯具万方。酒酣同抃跃，歌舞咏时康。"
园庐鸣春鸠，林薄媚新柳。上卿始登席，故老前为寿。
相思定如此，有穷尽年愁。"
迢迢洛阳梦，独卧清川楼。异乡共如此，孤帆难久游。"
子孙皆老死，相识悲转蓬。发白还更黑，身轻行若风。
殷勤拯黎庶，感激论诸公。将相猜贾谊，图书归马融。
"形迹虽拘检，世事澹无心。郡中多山水，日夕听幽禽。
"僧房来往久，露井每同观。白石抱新甃，苍苔依旧栏。
画眉相伴采葳蕤。高处红须欲就手，低边绿刺已牵衣。
始见幽烽警，俄看烈火焚。功成奏凯乐，战罢策归勋。
我念天时好，东田有稼穑。浮云蔽川原，新流集沟洫。
竟日馀香在，过时独秀难。共怜芳意晚，秋露未须团。"
真门迥向北，驰道直向西。为与天光近，云色成虹霓。
吁哉蒸人苦，始曰征伐非。穆穆轩辕朝，耀德守方陲。
禹穴藏书地，匡山种杏田。此行俱有适，迟尔早归旋。"
帐宿伊川右，钲传晋苑东。饔人藉蕡实，乐正理丝桐。
行路难，艰险莫踟蹰。"
又不见田千秋才智不出人，一朝富贵如有神。
绿槐参差兮车马。却瞻兮龙首，前眺兮宜春。
云尽山色暝，萧条西北风。故林归宿处，一叶下梧桐。"
"濯濯烟条拂地垂，城边楼畔结春思。
隐叶栖承露，攀花出未央。游人未应返，为此始思乡。"
"学道三千春，自言羲和人。轩盖宛若梦，云松长相亲。
"真无御化来，借有乘化归。如彼双塔内，孰能知是非。
素影沉沉对蝶飞，金沙砾砾窥鱼泳。佳人祓禊赏韶年，
四海重然诺，吾尝闻白眉。秦城游侠客，相得半酣时。
草树连容卫，山河对冕旒。画旗摇浦溆，春服满汀洲。
髑髅皆是长城卒，日暮沙场飞作灰。
"结庐若耶里，左右若耶水。无日不钓鱼，有时向城市。
所恨平生还不早，如今始挂陇头枝。"
叶干坤之德，道可容膝休闲。谷神同道，此其所贵也。
中岁尚微道，始知将谷神。抗策还南山，水木自相亲。
"公馆夜云寂，微凉群树秋。西曹得时彦，华月共淹留。
汉氏五陵空崔嵬。乃言圣祖奉丹经，以年为日亿万龄。
一言予有赠，三峡尔将寻。祖席宜城酒，征途云梦林。
醉别何须更惆怅，回头不语但垂鞭。"
素绠久未垂，清凉尚含洁。岂能无汲引，长讶君恩绝。"