持此将过日，自然多晏如。昏昏复默默，非智亦非愚。"
二十走猎骑，三十游海门。憎兔跳跃跃，恶鹏黑翻翻。
花疑褒女笑，栈想武侯征。一种埋幽石，老闲千载名。"
绕水欲成径，护堤方插篱。已被山中客，唿作白家池。"
净分鹤翘足，澄见鱼掉尾。迎眸洗眼尘，隔胸荡心滓。
凭君回首向南望，汉文葬在霸陵原。"
阵占山河布，军谙水草行。夏苗侵虎落，宵遁失蕃营。
"分无佳丽敌西施，敢有文章替左司。随分笙歌聊自乐，
近海江弥阔，迎秋夜更长。烟波三十宿，犹未到钱唐。"
公志不可夺，君恩亦难希。从容就中道，勉黾来保厘。
遥羡青云里，祥鸾正引雏。自怜沧海伴，老蚌不生珠。
蓊郁三光晦，温暾四气匀。阴晴变寒暑，昏晓错星辰。
騕褭柳牵丝，炫转风回雪。凝眄娇不移，往往度繁节。"
chi ci jiang guo ri .zi ran duo yan ru .hun hun fu mo mo .fei zhi yi fei yu ..
er shi zou lie qi .san shi you hai men .zeng tu tiao yue yue .e peng hei fan fan .
hua yi bao nv xiao .zhan xiang wu hou zheng .yi zhong mai you shi .lao xian qian zai ming ..
rao shui yu cheng jing .hu di fang cha li .yi bei shan zhong ke .hu zuo bai jia chi ..
jing fen he qiao zu .cheng jian yu diao wei .ying mou xi yan chen .ge xiong dang xin zi .
ping jun hui shou xiang nan wang .han wen zang zai ba ling yuan ..
zhen zhan shan he bu .jun an shui cao xing .xia miao qin hu luo .xiao dun shi fan ying .
.fen wu jia li di xi shi .gan you wen zhang ti zuo si .sui fen sheng ge liao zi le .
jin hai jiang mi kuo .ying qiu ye geng chang .yan bo san shi su .you wei dao qian tang ..
gong zhi bu ke duo .jun en yi nan xi .cong rong jiu zhong dao .mian mian lai bao li .
yao xian qing yun li .xiang luan zheng yin chu .zi lian cang hai ban .lao bang bu sheng zhu .
weng yu san guang hui .wen tun si qi yun .yin qing bian han shu .hun xiao cuo xing chen .
yao niao liu qian si .xuan zhuan feng hui xue .ning mian jiao bu yi .wang wang du fan jie ..
译文
圆圆的明月，倒映在清澈的池塘里，像是在尽情沐浴。树叶在风中簌簌作响，街巷中车马不(bu)再喧闹。我和她悠闲地倚着(zhuo)井栏，她嬉笑着扑打飞来飞去的流萤，弄坏了(liao)轻罗画扇。夜已深，人已静，我久久地凭栏凝思，往昔的欢聚，如今的孤伶，更使我愁思绵绵，不想回房，也难以成眠，直站到更漏将残。可叹青春年华，转眼即逝，如今你我天各一方相距千里，不说音信稀少，连梦也难做!
请你将我一掬泪水，遥寄给扬州的朋友去吧！夜猿在秋浦水上哀鸣，连附近的小黄山也愁白了头。
这时，村里来了个驼背巫婆，（她）能借鬼神预卜凶吉。成名的妻子准备了礼钱去求神。只见红颜的少女和白发的老婆婆挤满门口。成名的妻子走进巫婆的屋里，只看见暗室拉着帘子，帘外摆着香案。求神的人在香炉上上香，拜了两次。巫婆在旁边望着空中替他们祷告，嘴唇一张一合(he)，不知在说些什么。大家(jia)都肃敬地站着听。一会儿，室内丢一张纸条出来，那上面就写着求神的人心中所想问的事情，没有丝毫差错。成名的妻子把钱放在案上，像前边的人一样烧香跪拜。约一顿饭的工夫，帘子动了，一片纸抛落下来了。拾起一看，并不是字，而是一幅画，当中绘着殿阁，就像寺院一样；（殿阁）后面的山脚下，横着一些奇形怪状的石头，长着一丛丛荆棘，一只青麻头蟋蟀伏在那里；旁边有一只癞蛤蟆，就好像要跳起来的样子。她展开看了一阵，不懂什么意思。但是看到上面画着蟋蟀，正跟自己(ji)的心事暗合，就把纸片折叠好装起来，回家后交给成名看。
当年长城曾经一次鏖战，都说戍边战士的意气高。
当年碧峰上遗留的马蹄痕迹，现在早已被青苔掩盖。
高高的轩台辉映着春色，深邃的楼阁沐浴着朝阳。
只有那栏杆外的滔滔江水空自向远方奔流。
在深秋的夜晚，弹奏起吴丝蜀桐制成精美的箜篌。听到美妙的乐声，天空的白云凝聚起来不再飘游。
聘问结束以后，公子围准备带领军队前去迎亲。子产担心这件事，派子羽推辞，说：“由于敝国地方狭小，容纳不下随从的人，请允许我们在城外修整祭祀的地面听候命令。”公子围派太宰伯州犁回答说：“辱蒙君王赏赐敝国大夫围，告诉围说‘将让丰氏作你的妻室’。围摆设了祭筵，在庄王、共王的宗庙视告后才来。如果在野外赐给围，这是将君王的赏赐抛在了草丛里，这就使敝国大夫围不能置身于卿大夫们的行列了。不仅是这样，更使围欺骗自己的先君，将不能再作敝国国君的大臣，恐怕也无法向敝国国君复命了。希望大夫考虑这件事。”子羽说：“小国没有罪，依赖大国才真正是它的罪过。本来打算依赖大国安定自己，又恐怕他们包藏祸心来图谋自己。敝国唯恐小国失去依赖，致使诸侯心怀戒备，使他们莫不怨恨大国，抗拒违背君王的命令，从而使大国的命令不能贯彻，无法施行。要不是这个原因，敝国是替贵国看守馆舍的，岂敢爱惜丰氏的宗庙而不让入内？”
我真想让掌管春天的神长久做主，
苏轼回复陈公说：“事物的兴盛和衰败，是无法预料的。（这里）从前是长满荒草的野地，被霜露覆盖的地方，狐狸和毒蛇出没的所在。在那时，哪里知道（今天这里）会有凌虚台呢？兴盛和衰败交替无穷无尽，那么高台（会不会）又变成长满荒草的野地，都是不能预料的。我曾试着和陈公一起登台而望，（看到）其东面就是当年秦穆公的祈年、橐泉两座宫殿（遗址），其南面就是汉武帝的长杨、五柞两座宫殿（遗址），其北面就是隋朝的仁寿宫也就是唐朝的九成宫（遗址）。回想它们一时的兴盛，宏伟奇丽，坚固而不可动摇，何止百倍于区区一座高台而已呢？然而几百年之后，想要寻找它们的样子，却连破瓦断墙都不复存在，已经变成了种庄稼的田亩和长满荆棘的废墟了。相比之下这座高台又怎样呢？一座高台尚且不足以长久依靠，更何况人世的得失，本就来去匆匆（岂不更难持久）？如果有人想要以（高台）夸耀于世而自我满足，那就错了。世上确实有足以依凭的东西，但是与台的存在与否是没有关系的。”
现在我才回想起江南的好处来，当时年少风流，春衫飘举，风度翩翩。我骑着大马，斜靠小桥，满楼的女子都被我的英姿所倾倒。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫(po)用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
真诚地奉劝我的朋友再干一杯美酒，向西出了阳关就难以遇到故旧亲人。
注释
⑿秋阑：秋深。
34. 王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。
（28）忉怛（dāo dá）：悲痛。
①《梁父吟》——梁父亦作梁甫，在泰山附近；《梁父吟》，乐曲名。《蜀志》：“诸葛亮好为《梁甫吟》”，作者因钦慕诸葛亮恢复中原的壮志，所以也爱唱这个曲调。
⑤陇头流水，替人呜咽：陇头，即陇山，在今陕、甘交界处。《辛氏三秦记》载，时有俗歌曰：“陇头流水，其声呜咽。遥望秦川，肝肠断绝。”关中人上陇者，还望故乡，悲思而歌，则有绝死者。此处借之抒发离别之痛。
然而香菱作诗失败后并不气馁，再苦索佳句，写出第二首。这首诗不像第一首那样笨拙了，能以花香、夜露来烘托，诗意也放开了些，但又显得过于穿凿、比附，落得正统派的宝钗说她的诗“句句是月色”。曹雪芹安排香菱学诗至此，还让诗意停留在表皮上，人物的思想境界还没有进入角色，以此来烘托第三首诗的成功。
其奈长沙老未还。赤岭猿声催白首，黄茅瘴色换朱颜。
御寇驭泠风，赤松游紫烟。常疑此说谬，今乃知其然。
君勿矜我玉可切，君勿夸我钟可刜.不如持我决浮云，
"元和二年秋，我年三十七。长庆二年秋，我年五十一。
"身适忘四支，心适忘是非。既适又忘适，不知吾是谁。
形影同初合，参商喻此离。扇因秋弃置，镜异月盈亏。
五十八翁方有后，静思堪喜亦堪嗟。一珠甚小还惭蚌，
"春欢雨露同沾泽，冬叹风霜独满衣。留滞多时如我少，
愚者多贵寿，贤者独贱迍。龙亢彼无悔，蠖屈此不伸。
忽思远游客，复想早朝士。蹋冻侵夜行，凌寒未明起。
"今朝览明镜，须鬓尽成丝。行年六十四，安得不衰羸。
请君屈十指，为我数交亲。大限年百岁，几人及七旬。
紫蕨行看采，青梅旋摘尝。疗饥兼解渴，一醆冷云浆。"
下有无事人，竟日此幽寻。岂惟玩时物，亦可开烦襟。
五十八翁方有后，静思堪喜亦堪嗟。一珠甚小还惭蚌，
隔林徒想像，上砌转逶迤。谩掷庭中果，虚攀墙外枝。
"帆影日渐高，闲眠犹未起。起问鼓枻人，已行三十里。
佳节修酺礼，非时宴侍臣。梨园明月夜，花萼艳阳晨。
钟声发东寺，夜色藏南山。停骖待五漏，人马同时闲。
唯是改张官酒法，渐从浊水作醍醐。"
"一入吴王殿，无人睹翠娥。楼高时见舞，宫静夜闻歌。
"前年题名处，今日看花来。一作芸香吏，三见牡丹开。
咏诗闲处立，忆事夜深行。濩落寻常惯，凄凉别为情。
"我心忘世久，世亦不我干。遂成一无事，因得长掩关。
"筋力年年减，风光日日新。退衙归逼夜，拜表出侵晨。
犹点新兵更填死。填死之兵兵气索，秦强赵破括敌起。
腾口因成痏，吹毛遂得疵。忧来吟贝锦，谪去咏江蓠。
今来云雨旷，旧赏魂梦知。况乃江枫夕，和君秋兴诗。"
"村中少宾客，柴门多不开。忽闻车马至，云是故人来。
君独南游去，云山蜀路深。"
昨朝拜表回，今晚行香归。归来北窗下，解巾脱尘衣。
不醉黔中争去得，磨围山月正苍苍。"
忽忆同为献纳臣。走笔往来盈卷轴，除官递互掌丝纶。
"自笑营闲事，从朝到日斜。浇畦引泉脉，扫径避兰芽。
心断洛阳三两处，窈娘堤抱古天津。"
"叶下湖又波，秋风此时至。谁知濩落心，先纳萧条气。
老蛟蟠作足，古剑插为首。忽疑天上落，不似人间有。
俭薄身都惯，疏顽性颇宜。饭粗餐亦饱，被暖起常迟。
"江边黄鹤古时楼，劳置华筵待我游。楚思淼茫云水冷，
藤床铺晚雪，角枕截寒玉。安得清瘦人，新秋夜同宿。
悲来四支缓，泣尽双眸昏。所以年四十，心如七十人。
荣枯安敢道相思。功成名遂来虽久，云卧山游去未迟。
晚从南涧钓鱼回，歇此墟中白杨下。褐衣半故白发新，
歌哭虽异名，所感则同归。寄君三十章，与君为哭词。"
"人人避暑走如狂，独有禅师不出房。
"尔爷只为一杯酒，此别那知死与生。
唯此不才叟，顽慵恋洛阳。饱食不出门，闲坐不下堂。
痛泪过江浪，冤声出海涛。尚看恩诏湿，已梦寿宫牢。
人间所重者，相印将军钺。谋虑系安危，威权主生杀。
自叹今朝初得闻，始知孤负平生耳。唯忧赵璧白发生，
但赏欢无极，那知恨亦充。洞房闲窈窕，庭院独葱茏。
扫楼拂席排壶觞。胡琴铮鏦指拨剌。吴娃美丽眉眼长。
最爱近窗卧，秋风枝有声。"
几见林抽笋，频惊燕引雏。岁华何倏忽，年少不须臾。
大壑浮三岛，周天过五均。波心涌楼阁，规外布星辰。
是非倒置自古有，骠兮骠兮谁尔诃。"
朽刃休冲斗，良弓枉在弢.早弯摧虎兕，便铸垦蓬蒿。
念此瓶欲沉，荒忙为求请。遍入原上村，村空犬仍勐。
却后十五年，期汝不死庭。再拜受斯言，既寤喜且惊。
屏除无俗物，瞻望唯清光。何人拟相访，嬴女从萧郎。"
寅缘潭岛间，水竹深青苍。身闲心无事，白日为我长。
谢砌萦残絮，班窗网曙虫。望夫身化石，为伯首如蓬。
"曾为白社羁游子，今作朱门醉饱身。十万户州尤觉贵，
昔日愁头白，谁知未白衰。眼看应落尽，无可变成丝。
面上今日老昨日，心中醉时胜醒时。天地迢遥自长久，
自古有琴酒，得此味者稀。只因康与籍，及我三心知。"
高低恰称使君身。舞筵须拣腰轻女，仙棹难胜骨重人。
顾念娇啼面，思量老病身。直应头似雪，始得见成人。"
我为含凄叹奇绝，许作长歌始终说。艺奇思寡尘事多，
"野人性僻穷深僻，芸署官闲不似官。万里洞中朝玉帝，
素笺一百句，题附元家诗。朱顶鹤一只，与师云间骑。
犹带春酲懒相送，樱桃花下隔帘看。
"晓服云英漱井华，寥然身若在烟霞。药销日晏三匙饭，
"汲泉洒小台，台上无纤埃。解带面西坐，轻襟随风开。
烧处愁云梦，波时忆洞庭。春畬烟勃勃，秋瘴露冥冥。
千万春风好抬举，夜来曾有凤凰栖。"
东风来几日，蛰动萌草坼。潜知阳和功，一日不虚掷。
残妆含泪下帘坐，尽日伤春春不知。"
花纸瑶缄松墨字，把将天上共谁开。
读君学仙诗，可讽放佚君。读君董公诗，可诲贪暴臣。
