出门望帝子，荡漾不可期。安得黄鹤羽，一报佳人知。"
月明花满地，君自忆山阴。谁遣因风起，纷纷乱此心。
县郭舟人饮，津亭渔者歌。茅山有仙洞，羡尔再经过。"
"龚子栖闲地，都无人世喧。柳深陶令宅，竹暗辟疆园。
羸马望北走，迁人悲越吟。何当边草白，旌节陇城阴。"
鸟归村落尽，水向县城斜。自有东篱菊，年年解作花。"
令弟为县尹，高城汾水隅。相将簿领闲，倚望恒峰孤。
恬然自安流，日照万里晴。云物不隐象，三山共分明。
日月宜长寿，人天得大通。喜闻题宝偈，受记莫由同。"
驻舟春谿里，誓愿拜灵颜。梦寐睹神女，金沙鸣珮环。
我念绮襦岁，扈从当太平。小臣职前驱，驰道出灞亭。
"上方鸣夕磬，林下一僧还。密行传人少，禅心对虎闲。
舟泊南池雨，簟卷北楼风。并罢芳樽燕，为怆昨时同。"
chu men wang di zi .dang yang bu ke qi .an de huang he yu .yi bao jia ren zhi ..
yue ming hua man di .jun zi yi shan yin .shui qian yin feng qi .fen fen luan ci xin .
xian guo zhou ren yin .jin ting yu zhe ge .mao shan you xian dong .xian er zai jing guo ..
.gong zi qi xian di .du wu ren shi xuan .liu shen tao ling zhai .zhu an bi jiang yuan .
lei ma wang bei zou .qian ren bei yue yin .he dang bian cao bai .jing jie long cheng yin ..
niao gui cun luo jin .shui xiang xian cheng xie .zi you dong li ju .nian nian jie zuo hua ..
ling di wei xian yin .gao cheng fen shui yu .xiang jiang bu ling xian .yi wang heng feng gu .
tian ran zi an liu .ri zhao wan li qing .yun wu bu yin xiang .san shan gong fen ming .
ri yue yi chang shou .ren tian de da tong .xi wen ti bao ji .shou ji mo you tong ..
zhu zhou chun xi li .shi yuan bai ling yan .meng mei du shen nv .jin sha ming pei huan .
wo nian qi ru sui .hu cong dang tai ping .xiao chen zhi qian qu .chi dao chu ba ting .
.shang fang ming xi qing .lin xia yi seng huan .mi xing chuan ren shao .chan xin dui hu xian .
zhou bo nan chi yu .dian juan bei lou feng .bing ba fang zun yan .wei chuang zuo shi tong ..
译文
这银河看起来又清又浅，两岸相隔又有多远呢？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意(yi)。 少卿足下：从前承蒙您给我写信(xin)，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴(nu)隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性(xing)命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走(zou)向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩(han)信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉(mai)络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
遥羡你在重阳节的佳作，现在应该过了戏马台吧。
神仙是不死的，然而服药求神仙，又常常被药毒死，
生在天地之间如同过客啊，功业未成总效验空空。
身体却随着秋季由北向南飞回的大雁归来。
落花随风漫天飞舞，缤纷地飞入四周的帐幕中。
在平台作客依然愁思不断，对酒高歌，即兴来一首《梁园歌》。
祈愿红日朗照天地啊。
卖炭得到的钱用来干什么？买身上穿的衣裳和嘴里吃的食物。
坚守自己的志向和立场永不改变，不管外面的环境发生怎样的变化。
绿色的山川只听杜鹃乌啼叫，它本是无情的鸟，凄厉的叫声岂不也在为人愁苦。举杯送别春天，春天却不语，黄昏时候却下起了潇潇细雨。
梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”
太尉执事：苏辙生性喜好写文章，对此想得很深。我认为文章是气的外在体现，然而文章不是单靠学习就能写好的，气却可以通过培养而得到。孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”现在看他的文章，宽大厚重宏伟博大，充塞于天地之间，同他气的大小相衬。司马迁走遍天下，广览四海名山大川，与燕、赵之间的英豪俊杰交友，所以他的文章疏放不羁，颇有奇伟之气。这两个人，难道曾经执笔学写这种文章吗？这是因为他们的气充满在内心而溢露到外貌，发于言语而表现为文章，自己却并没有觉察到。
注释
小阮：即阮咸，与阮籍相对，故称小阮。
（35）淫放：指洒脱不受拘束。
乡书：家信。
（26）吏治：官吏的治绩。：纯厚盛美。
59、珰：耳坠子。古乐府《焦仲卿妻》：“耳著明月珰。”
千秋如此，万世依然。
黄师道 道，衡阳（今属湖南）人。仁宗景祐元年（一○三四）进士（《永乐大典》卷八六四七）。英宗治平中为旴江太守（《永乐大典》卷三一四一引《旴江前志》）。
峨峨云龙开，忽有方伯遇。达人无不可，壮志且驰骛。
邀以青松色，同之白华洁。永愿登龙门，相将持此节。"
一食驻玄发，再食留红颜。吾欲从此去，去之无时还。"
"孤舟欲夜发，只为访情人。此地忽相遇，留连意更新。
宴罢调筝奏离鹤，回娇转盼泣君前。君不见，眼前事，
谓我是方朔，人间落岁星。白衣千万乘，何事去天庭。
地在兹山曲，家临郃水阳。六龙驻旌罕，四牡耀旂常。
"南湖美泉石，君子玩幽奇。湾澳陪临泛，岩峿共践窥。
曲尽酒亦倾，北窗醉如泥。人生且行乐，何必组与珪。"
祖道衣冠列，分亭驿骑催。方期九日聚，还待二星回。"
西林独鹤引闲步，南涧飞泉清角巾。前年上书不得意，
但惊群木秀，莫测精灵状。更听猿夜啼，忧心醉江上。"
彼此虽流盼，规模转服膺。惠将霄汉隔，劳或岁时矜。
"虽与人境接，闭门成隐居。道言庄叟事，儒行鲁人馀。
衰柳日萧条，秋光清邑里。入门乍如客，休骑非便止。
屏风误点惑孙郎，团扇草书轻内史。故园高枕度三春，
蜉蝣时蔽月，枳棘复伤衣。城上东风起，河边早雁飞。
刑罚一以正，干戈自有仪。坐作河汉倾，进退楼船飞。
"彭蠡将天合，姑苏在日边。宁亲候海色，欲动孝廉船。
游子春来不见家。斗鸡下杜尘初合，走马章台日半斜。
玉指泠泠怨金碧。石榴裙裾蛱蝶飞，见人不语颦蛾眉。
进绶怀三少，承光尽百身。自当归第日，何幸列宫臣。"
自叹鹡鸰临水别，不同鸿雁向池来。"
"政拙忻罢守，闲居初理生。家贫何由往，梦想在京城。
一身轻寸禄，万物任虚舟。别后如相问，沧波双白鸥。"
颍水日夜流，故人相见稀。春山不可望，黄鸟东南飞。
气混京口云，潮吞海门石。孤帆候风进，夜色带江白。
宣室才华子，金闺讽议臣。承明有三入，去去速归轮。"
"官闲得去住，告别恋音徽。旧国应无业，他乡到是归。
逖听多时友，招邀及浮贱。朝沿霸水穷，暮瞩蓝田遍。
晓夕双帆归鄂渚，愁将孤月梦中寻。"
去马嘶春草，归人立夕阳。元知数日别，要使两情伤。
迎晨起饭牛，双驾耕东菑。蚯蚓土中出，田乌随我飞。
厨人具鸡黍，稚子摘杨梅。谁道山公醉，犹能骑马回。"
斗极千灯近，烟波万井通。远山低月殿，寒木露花宫。
明日东归变名姓，五湖烟水觅何人。"
昼游还荆吴，迷方客咸秦。惟贤惠重义，男女期嘉姻。
"先生千岁馀，五岳遍曾居。遥识齐侯鼎，新过王母庐。
月迥藏珠斗，云消出绛河。更惭衰朽质，南陌共鸣珂。"
"古木无人地，来寻羽客家。道书堆玉案，仙帔叠青霞。
"猎客张兔罝，不能挂龙虎。所以青云人，高歌在岩户。
泛泛随波澜，行行任舻枻。故林日已远，群木坐成翳。
"倦此山路长，停骖问宾御。林峦信回惑，白日落何处。
少年挟弹遥相猜，遂使惊飞往复回。不辞奋翼向君去，
"轺驾一封急，蜀门千岭曛。讵分江转字，但见路缘云。
别路怜芳草，归心伴塞鸿。邺城新骑满，魏帝旧台空。
岭上梅花侵雪暗，归时还拂桂花香。"
"渺渺归何处，沿流附客船。久依鄱水住，频税越人田。
秦魏多豪人，与代亦殊伦。由来不相识，皆是暗相亲。
知君志不小，一举凌鸿鹄。且愿乐从军，功名在殊俗。"
即扬雄所谓爰静神游之庭是也。可以超绝纷世，
黄鸟春风洛阳陌。吾家令弟才不羁，五言破的人共推。
寝疾乃就枕，情感唯灵仙。帝鸿思道宗，臣彭亦长年。
正值楚王宫里至，门前初下七香车。"
王礼尊儒教，天兵小战功。谋犹归哲匠，词赋属文宗。
"何年家住此江滨，几度门前北渚春。
借问往昔时，凤凰为谁来。凤凰去已久，正当今日回。
春风何豫人，令我思东溪。草色有佳意，花枝稍含荑。
去去水中沚，摇摇天一涯。蓬壶不可见，来泛跃龙池。"
"溪口水石浅，泠泠明药丛。入溪双峰峻，松栝疏幽风。
"别酌春林啼鸟稀，双旌背日晚风吹。
纡组上春堤，侧弁倚乔木。弦望忽已晦，后期洲应绿。"
犹羡鸳鸯偶。岁华逐霜霰，贱妾何能久。寒沼落芙蓉，
"得从轩墀下，殊胜松柏林。生枝逐架远，吐叶向门深。
一钟信荣禄，可以展欢欣。昆弟俱时秀，长衢当自伸。
"萧屑杉松声，寂寥寒夜虑。州贫人吏稀，雪满山城曙。
远水带寒树，阊门望去舟。方伯怜文士，无为成滞游。"
吏邑沿清洛，乡山指白苹.归期应不远，当及未央春。"
竟日馀香在，过时独秀难。共怜芳意晚，秋露未须团。"
就单鲜而又死。将清白兮遗谁，问诗礼兮已矣。
后余在关内，作事多迍邅。何肯相救援，徒闻宝剑篇。"
坐悲芳岁晚，花落青轩树。春梦随我心，悠扬逐君去。"
闲閤寡喧讼，端居结幽情。况兹昼方永，展转何由平。"
所遇尽渔商，与言多楚越。其如念极浦，又以思明哲。
如何歧路剩沾襟。白云西上催归念，颍水东流是别心。
"朝来登陟处，不似艳阳时。异县殊风物，羁怀多所思。
"秋山下映宫，宫色宜朝阳。迢递在半岭，参差非一行。
"杳杳袅袅清且切，鹧鸪飞处又斜阳。
迈世超高躅，寻流得真源。明当策疲马，与子同笑言。"
"儒有轻王侯，脱略当世务。本家蓝田下，非为渔弋故。