姑未得衣身不着。当窗却羡青楼倡，十指不动衣盈箱。"
新妇矶边月明，女儿浦口潮平。（渔父词，《野客丛谈》）"
"生涯扰扰竟何成，自爱深居隐姓名。远雁临空翻夕照，
君见隋朝更何事，柳杨南渡水悠悠。"
"尽日陪游处，斜阳竹院清。定中观有漏，言外证无生。
"闭门茅底偶为邻，北阮那怜南阮贫。
远草光连水，春篁色离尘。当从庾中庶，诗客更何人。"
寒钟送晓月当楹。蓬山高价传新韵，槐市芳年挹盛名。
地闲花落厚，石浅水流迟。愿与神仙客，同来事本师。"
岩居四十年，心与鸥鸟同。一朝受恩泽，自说如池龙。
"戴胜谁与尔为名，木中作窠墙上鸣。声声催我急种谷，
"为文通绝境，从宦及良辰。洛下知名早，腰边结绶新。
古有弓旌礼，今征草泽臣。方同白衣见，不是弃繻人。
gu wei de yi shen bu zhuo .dang chuang que xian qing lou chang .shi zhi bu dong yi ying xiang ..
xin fu ji bian yue ming .nv er pu kou chao ping ..yu fu ci ..ye ke cong tan ...
.sheng ya rao rao jing he cheng .zi ai shen ju yin xing ming .yuan yan lin kong fan xi zhao .
jun jian sui chao geng he shi .liu yang nan du shui you you ..
.jin ri pei you chu .xie yang zhu yuan qing .ding zhong guan you lou .yan wai zheng wu sheng .
.bi men mao di ou wei lin .bei ruan na lian nan ruan pin .
yuan cao guang lian shui .chun huang se li chen .dang cong yu zhong shu .shi ke geng he ren ..
han zhong song xiao yue dang ying .peng shan gao jia chuan xin yun .huai shi fang nian yi sheng ming .
di xian hua luo hou .shi qian shui liu chi .yuan yu shen xian ke .tong lai shi ben shi ..
yan ju si shi nian .xin yu ou niao tong .yi chao shou en ze .zi shuo ru chi long .
.dai sheng shui yu er wei ming .mu zhong zuo ke qiang shang ming .sheng sheng cui wo ji zhong gu .
.wei wen tong jue jing .cong huan ji liang chen .luo xia zhi ming zao .yao bian jie shou xin .
gu you gong jing li .jin zheng cao ze chen .fang tong bai yi jian .bu shi qi ru ren .
译文
太阳啊月亮，你们的光芒照耀(yao)着大地(di)。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样对待我了(liao)。事情怎么变得这样了呢(ne)？一点也不顾念我呀。
坚守自己的志向和立场永不改变，不管外面的环境发生怎样的变化。
心灵已然寂静无欲了，不会再为外物所动。这一生漂泊不定，好似无法拴系的小船。
想起那篇《东山》诗，深深触动我的哀伤。
从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，沿着它走过去什么也得不到；另一条稍微偏北而后向东，走了不到四十丈，路就被一条河流截断了，有积石横挡在这条路的尽头。石山顶部天然生成矮墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个像门的洞。从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很洪亮，好久才消失。石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。山上没有泥土却长着很好的树木和竹子，而且更显得形状奇特质地坚硬。竹木分布疏密有致、高低参差，好像是有智慧的人特意布置的。 唉！我怀疑造物者的有无已很久了，到了这儿更以为造物者确实是有的。但又奇怪他不把这小石城山安放到人烟辐辏的中原地区去，却把它摆在这荒僻遥远的蛮夷之地，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机(ji)会，这简直是白耗力气而毫无用处，神灵的造物者似乎不会这样做的。那么造物者果真没有的吧？有人说：“造物者之所以这样安排是用这佳胜景色来安慰那些被贬逐在此地的贤人的。”也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不信。
大丈夫已到了五十岁，可建功立业的希望渺茫，只能独自提刀徘徊，环顾着四面八方，祈求能一展抱负，小试牛刀。
像卞山这样深厚沉静当然喜欢，也喜欢太湖吞吐云天，无所不容的旷荡气度。
彭祖烹调雉鸡之羹，为何帝尧喜欢品尝？
人说如果心里有所思，夜里就会有所梦，没有梦就是没有思念吗？每天夜里相思到天明，如果有梦的话，如何思念？
告诉管家心理话，说我心想回娘家。快把内衣洗干净。洗和不洗分清楚，回娘家去看父母。
臣子听说物有族类相同而能力不一样的，所以力气要称誉乌获，速度要说起庆忌，勇敢要数到孟贲、夏育。臣子愚蠢，私下认为人确实有这种力士勇士，兽类也应该是这样。现在陛下喜欢登险峻难行之处，射猎猛兽，要是突然遇到特别凶猛的野兽，它们因无藏身之地而惊起，冒犯了您(nin)圣驾车骑的正常前进，车子来不及掉头，人来不及随机应变，即使有乌获、逢蒙的技术也施展不开，枯树朽枝全都成了障碍。这就像胡人越人从车轮下窜出，羌人夷人紧跟在车子后面，岂不危险啊！即使一切安全不会有危险，但这类事本来不是皇上应该接近的啊。
深深感念这位襄阳老人，系住缆绳举足向上登攀。
我杜甫将要向北远行，天色空旷迷茫。
《梅》杜牧 古诗花虽有些妒忌白雪，但在洁白无瑕上，姑且还可以让雪与自己相比；而对于艳丽的春光，却敢于超越它，绝不随顺于它之后。
这时，村里来了个驼背巫婆，（她）能借鬼神预卜凶吉。成名的妻子准备了礼钱去求神。只见红颜的少女和白发的老婆婆挤满门口。成名的妻子走进巫婆的屋里，只看见暗室拉着帘子，帘外摆着香案。求神的人在香炉上上香，拜了两次。巫婆在旁边望着空中替他们祷告，嘴唇一张一合，不知在说些什么。大家都肃敬地站着听。一会儿，室内丢一张纸条出来，那上面就写着求神的人心中所想问的事情，没有丝毫差错。成名的妻子把钱放在案上，像前边的人一样烧香跪拜。约一顿饭的工夫，帘子动了，一片纸抛落下来了。拾起一看，并不是字，而是一幅画，当中绘着殿阁，就像寺院一样；（殿阁）后面的山脚下，横着一些奇形怪状的石头，长着一丛丛荆棘，一只青麻头蟋蟀伏在那里；旁边有一只癞蛤蟆，就好像要跳起来的样子。她展开看了一阵，不懂什么意思。但是看到上面画着蟋蟀，正跟自己的心事暗合，就把纸片折叠好装起来，回家后交给成名看。
望你孝敬长辈遵守妇道，仪容举止都要符合潮流。
南风适时缓缓吹啊，可以丰富万民的财物。
焦遂五杯酒下肚，才得精神振奋。在酒席上高谈阔论，常常语惊四座。
鲁僖公十五年十月，晋国的阴饴甥会见秦伯，两国在王城结盟。秦穆公问他：“你们晋国内部意见和协吗？”阴饴甥说“不和。小人以失去国君为耻，又因丧失亲人而悲伤，不怕多征赋税，舍得花钱添置武器盔甲，并且拥立太子姬圉继任国君。他们说：‘宁肯奉事戎狄，也得报这个仇。’君子则爱护自己的国君，但也知道他的罪过。他们也不怕多征赋税，舍得花钱添置武器盔甲，却是为了等待秦国的命令。他们说：‘宁可牺牲，一定得报答秦国的恩德。’这样，意见就不一致。”
看到那撑船的小伙子就想起郢中的船夫，他们熟悉水性如同江南的吴儿。我们一直坐着饮酒，看斜阳落下秦山，游玩江湖兴致依然不减。你的床上书堆成山高，连接屋顶，阶前庭院绿树袅袅飘拂云烟。你身为将军却不好兵黩武，你的儿子真是块读书的料。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访(fang)求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受(shou)黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽(ze)。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
②若耶溪：在今浙江绍兴市南。
⑤四运：指四季。
（56）妖氛豁：指时局有所好转。
巍巍：高大的样子。
⑴《长歌行》李白 古诗：乐府旧题。《乐府诗集》卷三十列于《相和歌辞·平调曲》，属乐府相和歌平调七曲之一。题解云：《乐府解题》曰：“古辞云‘青青园中葵，朝露待日晞’，言芳华不久，当努力为乐，无至老大乃伤悲也。”魏改奏文帝所赋曲“西山一何高”，言仙道茫茫不可识，如王乔、赤松，皆空言虚词，迂怪难言，当观圣道而已。若陆机“逝矣经天日，悲哉带地川”，则复言人运短促，当乘间长歌，与古文合也。《《长歌行》李白 古诗》古曲今不传，惟留歌辞近十首，李白这首为其中之一。
[33]卷（juàn）轴：书册。古代还没有线装书的时期，书的形式是横幅长卷，有轴以便卷起来。后世沿用“卷轴”称书册。
只眼：独到的见解，眼力出众。
遂：最后。
詹锳《李白诗文系年》系此诗于天宝十二载（753年），并认为与《登敬亭山南望怀古赠窦主簿》为前后之作。天宝十二载，李白南下宣城。行前，有诗《寄从弟宣州长史昭》，其中说道：“尔佐宣城郡，守官清且闲。常夸云月好，邀我敬亭山。” 自十年前放还出翰林，李白长期漂泊。长期的飘泊生活，使李白饱尝了人间辛酸滋味，看透了世态炎凉，从而加深了对现实的不满，增添了孤寂之感，然而傲岸倔强的性格仍一如既往。因怀才不遇一直抑郁不平。身心的疲惫，需要得到慰藉。这期间，他写了大量的借游仙、饮酒的方式排遣苦闷的诗，也写了许多寄情山水、倾诉内心情感的诗篇，《《独坐敬亭山》李白 古诗》即是其一。
"绮陌彤彤花照尘，王门侯邸尽朱轮。
暂叹同心阻，行看异绩闻。归时无所欲，薏苡或烦君。"
"天宝年前勤政楼，每年三日作千秋。
"鹊巢性本高，更在西山木。朝下清泉戏，夜近明月宿。
"仆本修文持笔者，今来帅领红旌下。不能无事习蛇矛，
"侍臣朝谒罢，戚里自相过。落日青丝骑，春风白纻歌。
"秋宵月色胜春宵，万里天涯静寂寥。
"日暮山风吹女萝，故人舟楫定如何。吕仙祠下寒砧急，
"掖垣春色自天来，红药当阶次第开。
洗嫧讴谣合，开襟眺听偏。秋光连大卤，霁景下新田。
石上幽期春又暮，何时载酒听高歌。"
半岩有洞顶有池，出入灵怪潜蛟螭。我去不得昼夜思，
草舍才遮雨，荆窗不碍风。梨教通子守，酒是远师供。
"欹冠枕如意，独寝落花前。姚馥清时醉，边韶白日眠。
迢递三秋梦，殷勤独夜心。怀贤不觉寐，清磬发东林。"
"因君灞陵别，故国一回看。共食田文饭，先之梅福官。
"莫讶相如献赋迟，锦书谁道泪沾衣。
故交参盛府，新角耸危冠。楚剑期终割，隋珠惜未弹。
素卷堆瑶席，朱弦映绛纱。诗题三百首，高韵照春霞。"
岁经秋后役，程在洛中遥。寄谢金门侣，弓旌误见招。"
春山一入寻无路，鸟响烟深水满溪。"
澹日非云映，清风似雨馀。卷帘凉暗度，迎扇暑先除。
浪依巴字息，风入蜀关清。岂念在贫巷，竹林鸣鸟声。"
通塞两不见，波澜各自起。与君相背飞，去去心如此。"
"谢公遗咏处，池水夹通津。古往人何在，年来草自春。
经过千骑客，调笑五陵儿。何事灵台客，狂歌自不知。"
村蹊蒿棘间，往往断新耕。贫野烟火微，昼无乌鸢声。
"明镜出匣时，明如云间月。一别青春鉴，回光照华发。
路半嘉陵头已白，蜀门西上更青天。"
莲唱蒲萄熟，人烟橘柚香。兰亭应驻楫，今古共风光。"
曙钟来古寺，旭日上西轩。稍与清境会，暂无尘事烦。
归云夕鳞鳞，圆魄夜苍苍。远思结铃阁，何人交羽觞。
"秋暮之彭泽，篱花远近逢。君书前日至，别后此时重。
"离乱人相失，春秋雁自飞。只缘行路远，未必寄书稀。
"灞岸青门有弊庐，昨来闻道半丘墟。
无柳花常在，非秋露正团。素光浮转薄，皓质驻应难。
试问疲人与征战，使君双泪定沾衣。"
沴气既风散，皇威如日明。方逢粟比金，未识公与卿。
瑶草春，丹井远，别后相思意深浅。"
清光液流波，盛明难再逢。尝恐河汉远，坐窥烟景穷。
蓟亭虽苦寒，春夕勿重衾。从军任白头，莫卖故山岑。"
任兴不知行近远，更怜微月照鸣榔。
"瑶华琼蕊种何年，萧史秦嬴向紫烟。
玉女家些；其桃千年，始着花些。萧寥天清而灭云，
满手琼瑶更有光。谋略久参花府盛，才名常带粉闱香。
望岭家何处，登山泪几行。闽中传有雪，应且住南康。"
万片争呈雪中石，重帘不动自飘香，似到瀛洲白玉堂。
"花满帘栊欲度春，此时夫婿在咸秦。
万象皆归掌，三光岂遁形。月车才碾浪，日御已翻溟。
松声三楚远，乡思百花初。若转弘农守，萧咸事不如。"
忆昔溴梁会，岂伊无诸侯。群臣自盟歃，君政如赘旒。
鸟行看渐远，松韵听难穷。今日登临意，多欢语笑同。"
披展送龙仪，宁安服狐白。沛恩惟圣主，祈福在方伯。
"韦曲冠盖里，鲜原郁青葱。公台睦中外，墅舍邻西东。
隐见心无宰，裴回庆自君。翻飞如可托，长愿在横汾。"
隔浦云林近，满川风露清。东碕不可见，矫首若为情。"
"楚人方苦热，柱史独闻蝉。晴日暮江上，惊风一叶前。
"江陵少尹好闲官，亲故皆来劝自宽。无事日长贫不易，
"无事此身离白云，松风溪水不曾闻。
"太一天坛天柱西，垂萝为幌石为梯。前登灵境青霄绝，
忽如空中有物，物中有声。复如远道望乡客，
浮生亮多惑，善事翻为恶。争先等驰驱，中路苦瘦弱。
"老人迎客处，篱落稻畦间。蚕屋朝寒闭，田家昼雨闲。
采拂稽山曲，因依释氏居。方辰将独步，岂与此君疏。"
犹是君王说小名。"
"共爱芳菲此树中，千跗万萼裹枝红。
黄绶名空罢，青春鬓又衰。还来扫门处，犹未报恩时。
跂马望君非一度，冷猿秋雁不胜悲。"
"寥落军城暮，重门返照间。鼓鼙经雨暗，士马过秋闲。
"无言堪自喻，偶坐更相悲。木落惊年长，门闲惜草衰。
和烟带雨送征轩。"
却是梅花无世态，隔墙分送一枝春。"
烟树临沙静，云帆入海稀。郡楼多逸兴，良牧谢玄晖。"
独自在家长似客，黄昏哭向野田春。"
废井莓苔厚，荒田路径微。唯馀近山色，相对似依依。"
"近问南州客，云亡已数春。痛心曾受业，追服恨无亲。
乡中贺者唯争路，不识传唿獬豸威。"
"一身禅诵苦，洒扫古花宫。静室门常闭，深萝月不通。
主人千骑东方远，唯望衡阳雁足书。"
"寂寞一怅望，秋风山景清。此中惟草色，翻意见人行。