世业公侯籍，生涯黍稷田。藤悬读书帐，竹系网鱼船。
风水忽异势，江湖遂相忘。因君倘借问，为话老沧浪。"
获麟书诸册，豢龙醢为臡.凤凰占梧桐，丛杂百鸟栖。
旧溪红藓在，秋水绿痕生。何必澄湖彻，移来有令名。"
仙翁遗竹杖，王母留桃核。姹女飞丹砂，青童护金液。
"老翁真个似童儿，汲水埋盆作小池。
帝命泽诸夏，不弃虫与昆。随时布膏露，称物施厚恩。
百川有馀水，大海无满波。器量各相悬，贤愚不同科。群辩有姿语，众欢无行歌。唯馀洛阳子，郁郁恨常多。时读过秦篇，为君涕滂沱。
我为罗列陈前修，芟蒿斩蓬利锄耰.天星回环数才周，
今日果成死，葬襄之洛河。洛岸远相吊，洒泪双滂沱。"
shi ye gong hou ji .sheng ya shu ji tian .teng xuan du shu zhang .zhu xi wang yu chuan .
feng shui hu yi shi .jiang hu sui xiang wang .yin jun tang jie wen .wei hua lao cang lang ..
huo lin shu zhu ce .huan long hai wei ni .feng huang zhan wu tong .cong za bai niao qi .
jiu xi hong xian zai .qiu shui lv hen sheng .he bi cheng hu che .yi lai you ling ming ..
xian weng yi zhu zhang .wang mu liu tao he .cha nv fei dan sha .qing tong hu jin ye .
.lao weng zhen ge si tong er .ji shui mai pen zuo xiao chi .
di ming ze zhu xia .bu qi chong yu kun .sui shi bu gao lu .cheng wu shi hou en .
bai chuan you yu shui .da hai wu man bo .qi liang ge xiang xuan .xian yu bu tong ke .qun bian you zi yu .zhong huan wu xing ge .wei yu luo yang zi .yu yu hen chang duo .shi du guo qin pian .wei jun ti pang tuo .
wo wei luo lie chen qian xiu .shan hao zhan peng li chu you .tian xing hui huan shu cai zhou .
jin ri guo cheng si .zang xiang zhi luo he .luo an yuan xiang diao .sa lei shuang pang tuo ..
译文
小舟四周的鸡犬难鸣吠，你我船上的粮绝无处谋。
我来到《东溪》梅尧臣 古诗边观赏溪景，面对着水中的孤石迟迟舍不得上船离开。野鸭在岸边睡着，充满闲情逸趣；老树伸展着秀丽的枝干，繁花似锦，惹人(ren)喜爱。溪旁短短的蒲草整齐得似乎经过修剪，平坦的沙岸，洁白的沙石仿佛多次被粗选细筛。我虽然迷上了这里但不得不回去，傍晚到家马儿已累得精疲力衰。
又在赶制冬天御寒的衣服了，白帝城上捣制寒衣的砧声一(yi)阵紧似一阵。看来又一年过去了，我对故乡的思念也愈加凝重，愈加深沉。
行人若能回来的话，那么石头也应该会说话了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地(di)走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万(wan)世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直(zhi)的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我性坚贞且刚直，玉石虽坚逊色远。
你没见到武夷溪边名茶粟粒芽，前有丁谓，后有蔡襄，装笼加封进贡给官家？
安放好编钟设置好大鼓，把新作的乐歌演奏演唱。
长恨啊！实在更长恨！我把它剪裁成《短歌行》。及时唱歌行乐吧！什么人了解我，来为我跳楚舞？听我唱楚狂人接舆的《凤兮》歌？我在带湖既种了九畹的兰花，又栽了百亩的蕙，到了秋天可以吃菊花的落花。在我的门外有沧浪的清水可以洗我的丝带。
（我）将继承周文王的事业，遵循他的先例、并借鉴古代帝王们成功与失败的经验来治理国家。
黯然感伤的他乡之魂，追逐旅居异地的愁思，每天夜里除非是美梦才能留人入睡。当明月照射高楼时不要独自依倚。端起酒来洗涤愁肠，可是都化作相思的眼泪。
日暮之际，荷叶如青翠的伞盖亭亭玉立，情人艳姿已隐然不见，我怎忍心乘舟荡波而去？只恐怕寒秋时季，舞衣般的荷瓣容易凋落，西风吹得南浦一片狼藉，使我愁恨悲凄。那高高的柳树垂下绿荫，肥大的老鱼将浪花吹起，仿佛拘留我在荷花间留居。多少圆圆的荷叶啊，曾知我多少回在沙岸边的归路上徘徊，不舍离去。
被我的话所感动她站立了好久；回身坐下再转紧琴弦拨出急声。
人说如果心里有所思，夜里就会有所梦，没有梦就是没有思念吗？每天夜里相思到天明，如果有梦的话，如何思念？
注释
⑵世事一场大梦：《庄子·齐物论》：“且有大觉，而后知其大梦也。”李白《春日醉起言志》：“处世若大梦，胡为劳其生。”
（43）悬绝：相差极远。
58.莫：没有谁。
鸿洞：这里是广阔之意。
52.日与子弟角：天天和伙伴（的蟋蟀）角斗比赛。子弟，年轻人。
(30)荣、枯：繁荣、枯萎。此喻朱门的豪华生活和路边冻死的尸骨。惆怅：此言感慨、难过。
⑹列国：各国，即周、齐、秦、汉、楚。
周朝的《大武》相传为周公所作，由六场歌舞组成，歌舞开始前还有一段击鼓等待的序曲。歌舞的六场叫做“六成”，从音乐的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分为八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成再现了西周建国过程中的六大事件，组合成为一个以周代商平定天下的完整过程。因为西周立朝是武力征服的结果，所以《大武》就主要是表演和再现战争场面的武舞。据《礼记·乐记》的记载，孔子对《大武》六成所表现的历史事件做了如下的说明：“且夫《武》始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左、召公右；六成复缀，以崇。（高亨《周代大武乐考释》连下读作“复缀以崇天子”）。”郑玄对这段记述做了具体解释：“始奏象观兵于盟津时也，再奏象克殷时也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荆蛮之国侵畔者服也，五奏象周公、召公分职而治也，六奏象兵还振旅也。”根据郑玄对孔子之言的解释，则《大武》六成当一分为二，前三成是再现武王灭商的功业的，后三成是再现周公平乱和周召二公治理天下，达到天下太平的功业的。这正与《吕氏春秋·古乐》中所述大体一致：“武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐兵克之于牧野，归乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作《大武》。成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南。乃为《三象》，以嘉其德。”
魏一鳌 明末清初直隶新安人，字莲陆。明崇祯间举人。孙奇逢弟子。曾为山西忻州知州，在任访隐逸，折节下士。去官之日，匹马二僮以外无长物。再补泗州，不就。与奇逢患难相共三十年。去官后常至奇逢处，为之订正年谱。有《雪亭梦语》等。
册府荣八命，中闱盛六珈。肯随胡质矫，方恶马融奢。
皇咨于度，惟汝一德。旷诛四纪，其徯汝克。
行吟楚山玉，义泪沾衣巾。"
绝塞通潜径，平泉占上原。烟霞遥在想，簿领益为繁。
"孟冬初寒月，渚泽蒲尚青。飘萧北风起，皓雪纷满庭。
坐哭青草上，卧吟幽水滨。兴言念风俗，得意唯波鳞。
鸡犬还应识，云霞顿觉鲜。追思应不远，赏爱谅难偏。
贪求匪名利，所得亦已并。悠悠度朝昏，落落捐季孟。
妇人出门随乱兵，夫死眼前不敢哭。九州诸侯自顾土，
恂恂乡门老，昨夜试锋镝。走马遣书勋，谁能分粉墨。
左顾龟成印，双飞鹄织袍。谢宾缘地密，洁己是心豪。
蜀书秋信断，黑水朝波咽。娇魂从回风，死处悬乡月。
满庭荡魂魄，照庑成丹渥。烂熳簇颠狂，飘零劝行乐。
自从两鸟鸣，聒乱雷声收。鬼神怕嘲咏，造化皆停留。
有月莫愁当火令。"
欲说春心无所似。"
风吹青桂寒花落，香绕仙坛处处闻。"
篙工楫师力且武，进寸退尺莫能度。吾甚惧。念汝小虫子，
往辙才晚钟，还辙及晨鸡。往还迹徒新，很戾竟独迷。
夫婿乘龙马，出入有光仪。将为富家妇，永为子孙资。
耻从新学游，愿将古农齐。
君为邑中吏，皎皎鸾凤姿。顾我何为者，翻侍白玉墀。
幻世方同悟，深居愿继踪。孤云与禅诵，到后在何峰。"
山色挽心肝，将归尽日看。村肩篮舆子，野坐白发官。
良玉烧不热，直竹文不颇。自古皆如此，其如道在何。
昔年此气味，还走曲江滨。逢着韩退之，结交方殷勤。
"芙蓉湿晓露，秋别南浦中。鸳鸯卷新赠，遥恋东床空。
神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐。流水盘回山百转，生绡数幅垂中堂。武陵太守好事者，题封远寄南宫下。南宫先生忻得之，波涛入笔驱文辞。文工画妙各臻极，异境恍惚移于斯。架岩凿谷开宫室，接屋连墙千万日。嬴颠刘蹶了不闻，地坼天分非所恤。种桃处处惟开花，川原近远蒸红霞。初来犹自念乡邑，岁久此地还成家。渔舟之子来何所，物色相猜更问语。大蛇中断丧前王，群马南渡开新主。听终辞绝共凄然，自说经今六百年。当时万事皆眼见，不知几许犹流传。争持酒食来相馈，礼数不同樽俎异。月明伴宿玉堂空，骨冷魂清无梦寐。夜半金鸡啁哳鸣，火轮飞出客心惊。人间有累不可住，依然离别难为情。船开棹进一回顾，万里苍苍烟水暮。世俗宁知伪与真，至今传者武陵人。
君生衰俗间，立身如礼经。纯诚发新文，独有金石声。
"繁菊照深居，芳香春不如。闻寻周处士，知伴庾尚书。
冰齿相磨啮，风音酸铎铃。清悲不可逃，洗出纤悉听。
逸关岚气明，照渭空漪浮。玉珂摆新欢，声与鸾凤俦。
行人悠悠朝与暮，千年万年色如故。"
频蒙怨句刺弃遗，岂有闲官敢推引。深藏箧笥时一发，
明朝若上君山上，一道巴江自此来。"
摆落遗高论，雕镌出小诗。自然无不可，范蠡尔其谁。"
清池曲榭人所致，野趣幽芳天与添。有时转入潭岛间，
今人异古人，结托唯亲宾。毁坼维鹊巢，不行鸤鸠仁。
此日佣工记名姓，因君数到墨池前。"
白露下百草，萧兰共雕悴。青青四墙下，已复生满地。
知音不韵俗，独立占古风。忽挂触邪冠，逮逐南飞鸿。
徐命之前问何冤，火行于冬古所存。我如禁之绝其飧，
乱流长响石楼风。山河杳映春云外，城阙参差晓树中。
四境多网罟。重伤刺史心，丧尔微贱躯。"
我纵有神力，争敢将公归。扬州恶百姓，疑我卷地皮。"
肉眼不识天上书，小儒安敢窥奥秘。昆仑路隔西北天，
归路芙蓉府，离堂玳瑁筵。泰山呈腊雪，隋柳布新年。
减书存眼力，省事养心王。君酒何时熟，相携入醉乡。"
两岸值芳草，中央漾清流。所尚既不同，砖凿可自修。
"漏天日无光，泽土松不长。君今职下位，志气安得扬。
书殿连鳷鹊，神池接凤凰。追游蒙尚齿，惠好结中肠。
浊水无白日，清流鉴苍旻.贤愚皎然别，结交当有因。"
"楚人千万户，生死系时君。当璧便为嗣，贤愚安可分。
为欲扫群胡，散作弥天帚。自兹失所往，豪英共为诟。
地灵草木瘦，人远烟霞逼。往往疑列仙，围棋在岩侧。"
"知君本是烟霞客，被荐因来城阙间。世业偏临七里濑，
此意倍寥廓，时来本须臾。今也泥鸿洞，鼋鼍真得途。"
无因上蔡牵黄犬，愿作丹徒一布衣。"
俄而散漫，斐然虚无。翕然复抟，抟久而苏。
"扬州从事夜相寻，无限新诗月下吟。初服已惊玄发长，
"何事悲酸泪满巾，浮生共是北邙尘。
汉典方宽律，周官正采诗。碧宵传凤吹，红旭在龙旗。
浮生居大块，寻丈可寄形。身安即形乐，岂独乐咸京。
"昨日到上方，片云挂石床。锡杖莓苔青，袈裟松柏香。
九皇真人终不下，空向离宫祠太乙。丹田有气凝素华，
希夷惇薄俗，密勿献良筹。神医不言术，人瘼曾暗瘳。
春风摆荡禁花枝，寒食秋千满地时。
闻说旱时求得雨，只疑科斗是蛟龙。"
少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年至十二三，头角稍相疏。
灵物可见者，愿以谕端倪。虫蛇吐云气，妖氛变虹霓。
"古史散左右，诗书置后前。岂殊蠹书虫，生死文字间。
君不见敬亭之山黄索漠，兀如断岸无棱角。
"泥沙难振拔，谁复问穷通。莫讶提壶赠，家传枕曲风。
汉水晋山郭，襄阳白铜鞮.至今有遗爱，日暮人凄凄。"
长老守所闻，后生习为常。少知诚难得，纯粹古已亡。
寄笺东南风，天门西北祈风通。丁宁附耳莫漏泄，
任汝恼弟妹，任汝恼姨舅。姨舅非吾亲，弟妹多老丑。
调露曲常在，秋风词尚新。本支方百代，先让棣华春。
"岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇。科斗拳身薤倒披，
"为水不入海，安得浮天波。为木不在山，安得横日柯。