译文
说到(dao)铭志之所以能够著称后世,是因为它的(de)(de)意义与史传相接近,但也有(you)与史传不(bu)相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载,而碑铭呢,大概是古代功德卓著、才能操行出众,志气道义高尚的人,怕后世人不知道,所以一定要立碑刻铭来显扬自己(ji),有的置于家庙里,有的放置在墓穴中,其用意是一样的。如果那是个恶人,那么有什么好铭刻的呢?这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写,为的是使死者没有什么可遗憾,生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世,就积极建立功业;恶人没有什么可记,就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人,忠义英烈、节操高尚之士,他们的美善言行,都能一一表现在碑铭里,这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用,不与史传相近,那么又与什么相近呢!
身为商汤辅佐大臣,为何死后荣获宗庙配享?
即使粉身碎骨也毫不惧怕,甘愿把一身清白留在人世间。
叫一声家乡的爹和娘啊,女儿出嫁的道路又远又长。
你是行僧象孤云和野鹤,怎能在人世间栖居住宿?
苏武初遇汉使,悲喜交集感慨万端;
或驾车或步行一起出游,射猎场在春天的郊原。
不必像服琼浆一样成仙,此水已足以荡涤尘俗。
岂知隐居草泽的人,腰里有着锋利的龙泉;
在寒冷的十二月份,刚刚被捕的老鹰被猎人剪掉了(liao)强劲的羽毛。
恐怕自己要遭受灾祸。
来欣赏各种舞乐歌唱。
还有眼睛直长的豺狼,来来往往群奔争先。
倚靠着车箱啊长长叹气,泪水涟涟啊沾满车轼。
远处的邻村舍依稀可见,村落里飘荡着袅袅炊烟。
本想长久地归隐山林,又苦(ku)于无钱举步维艰。
从西山路口一直向北走,越过黄茅岭往下走,有两条路:一条向西走,沿着它走过去什么也得不到;另一条稍微偏北而后向东,走了不到四十丈,路就被一条河流截断了,有积石横挡在这条路的尽头。石山顶部天然生成矮墙和栋梁的形状,旁边又凸出一块好像堡垒,有一个像门的洞。从洞往里探望一片漆黑,丢一块小石子进去,咚地一下有水响声,那声音很洪亮,好久才消失。石山可以盘绕着登到山顶,站在上面望得很远。山上没有泥土却长着很好的树木和竹子,而且更显得形状奇特质地坚硬。竹木分布疏密有致、高低参差,好像是有智慧的人特意布置的。 唉!我怀疑造物者的有无已很久了,到了这儿更以为造物者确实是有的。但又奇怪他不把这小石城山安放到人烟辐辏的中原地区去,却把它摆在这荒僻遥远的蛮夷之地,即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会,这简直是白耗力气而毫无用处,神灵的造物者似乎不会这样做的。那么造物者果真没有的吧?有人说:“造物者之所以这样安排是用这佳胜景色来安慰那些被贬逐在此地的贤人的。”也有人说:“这地方山川钟灵之气不孕育伟人,而唯独凝聚成这奇山胜景,所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这二种说法(fa),我都不信。
袁绍的堂弟袁术在淮南称帝号,袁绍谋立傀儡皇帝在北方刻了皇帝印玺。
注释
(80)钺:大斧,古代天子或大臣所用的一种象征性的武器。
(5)好(hào):喜爱。为:唱。
8、付:付与。
151. 纵:连词,纵然,即使。
⑼沧洲:靠近水的地方,古时常用来泛指隐士居住之地。谢朓《之宣城郡出新林浦向板桥》诗有“既欢怀禄情,复协沧州趣”句。这里是指作者位于镜湖之滨的家乡。
约:拦住。
⒁兰蕙:两种香草名。刍:饲草。
(1)喟然:叹息声。