雨添一夜秋涛阔，极目茫茫似接天。
颇愧同诸俗，何尝异出家。三衣如两翼，珍重汝寒鸦。"
壁画连山润，仙钟扣月清。何须结西社，大道本无生。
"九重方侧席，四海仰文明。好把孤吟去，便随公道行。
寂寞相思处，雕梁落燕泥。（春闺曲，见《吟窗杂录》）
此时小定未禅寂，古塔月中松磬高。"
隋皇堤畔依依在，曾惹当时歌吹声。"
争得相逢一携手，拂衣同去听玄音。"
"乱峰江上色，羡尔及秋行。释氏推真子，郗家许贵甥。
野实充甘膳，池花当彩衣。慈亲莫返拜，外礼欲无为。"
写心陟云峰，纵目还缥缈。宛转众浦分，差池群山绕。
奥乎其义。人谁以辨，其东平子。"
"标心之梵宇，运想入仙洲。婴痼乖同好，沈情阻若抽。
yu tian yi ye qiu tao kuo .ji mu mang mang si jie tian .
po kui tong zhu su .he chang yi chu jia .san yi ru liang yi .zhen zhong ru han ya ..
bi hua lian shan run .xian zhong kou yue qing .he xu jie xi she .da dao ben wu sheng .
.jiu zhong fang ce xi .si hai yang wen ming .hao ba gu yin qu .bian sui gong dao xing .
ji mo xiang si chu .diao liang luo yan ni ..chun gui qu .jian .yin chuang za lu ..
ci shi xiao ding wei chan ji .gu ta yue zhong song qing gao ..
sui huang di pan yi yi zai .zeng re dang shi ge chui sheng ..
zheng de xiang feng yi xie shou .fu yi tong qu ting xuan yin ..
.luan feng jiang shang se .xian er ji qiu xing .shi shi tui zhen zi .xi jia xu gui sheng .
ye shi chong gan shan .chi hua dang cai yi .ci qin mo fan bai .wai li yu wu wei ..
xie xin zhi yun feng .zong mu huan piao miao .wan zhuan zhong pu fen .cha chi qun shan rao .
ao hu qi yi .ren shui yi bian .qi dong ping zi ..
.biao xin zhi fan yu .yun xiang ru xian zhou .ying gu guai tong hao .shen qing zu ruo chou .
译文
划呀，划呀，惊动满滩的水鸟，都飞起来了。翻译三
在马上与你相遇无纸笔，请告家人(ren)(ren)说我平安无恙。
高低不一好像烟一样的柳树掩映着灞陵桥。此处风俗依旧和往朝一样，送别的人们，折柳送亲人。衰败古杨柳,攀折已憔悴，如同楚宫中，如柳细腰女。
黄河从西边逶迤而来，再窈窕如丝地流向东面的群山。
保持清白节操死于直道，这本为古代圣贤所称赞！
幻觉中仿佛乐工进入了神山，把技艺向女仙传授；老鱼兴奋得在波中跳跃，瘦蛟也翩翩起舞乐悠悠。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个(ge)人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国(guo)到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭(ting)，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇(pian)，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
只见那如翠色屏风的山峰，高有千仞，那如红色屏障的石壁，全凭五位大力士开出路径。
这兴致因庐山风光而滋长。
我要把满心的悲伤痛恨写成长长的情书，但见蓝天大海上沉没鸿雁的身影，有谁来为我传达相思的情愫。
四川境内有个姓杜的隐士，爱好书画，他珍藏的书画作品有成百件，有戴嵩画的牛一幅，他特别喜爱，用锦囊盛起来，用玉石作画轴，经常随身携带着，有一天晾晒书画，一个牧童看到了这幅画，拍手大笑说：“这画上画的是角斗的牛呀，牛在角斗时力量集中在角上，尾巴夹在两条后腿中间，但这幅画却画成牛摇着尾巴斗角，画错了啊！”隐士笑了，认为牧童说得对。 有句古话说：“耕地应当去问男奴,织布应当去问婢女。”这句话是不可改变的．
注释
1、《瑶池》李商隐 古诗阿母：《穆天子传》卷三：“天子宾于西王母，天子觞西王母于《瑶池》李商隐 古诗之上。西王母为天子谣曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。’天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。’”《武帝内传》称王母为“玄都阿母”。
⑵客：作者自指。孤迥：指孤单。
⑵蛮毡：中国西南和南方少数民族地区出产的毛毡，宋时已有生产。宋范成大《桂海虞衡志·志器》：“蛮毡出西南诸番，以大理者为最，蛮人昼披夜卧，无贵贱，人有一番。”
2.《古诗十九首》：选自南朝梁萧统《文选》卷二九（中华书局1977年版）。此诗是《古诗十九首》之一。《古诗十九首》，作者不详，时代大约在东汉末年。
（39）或得日，或否：有的被日光照着，有的没有照着。
③[商女]以卖唱为生的歌女。
（13）好∶喜欢，喜悦，此处是喜欢。
还有人认为这是一位妇女思念丈夫的诗，或认为是一位女子赴情人约会的诗。
员兴宗 隆州仁寿人，字显道，仕前居九华山，号九华。高宗绍兴二十七年进士。荐除教授。召试，擢着作郎、国史编修、实录检讨官。所上奏议，大抵毅然抗论，指陈时弊。孝宗干道中，疏劾贵幸，中谗去职，侨居润州而终。多与张栻、陆九渊诸学人书简往复。有《采石战胜录》、《辩言》、《九华集》。
"陇西苍巘结巢高，本为无人识翠毛。
"红桃处处春色，碧柳家家月明。楼上新妆待夜，
"见说武昌江上住，柏枯槐朽战时风。
鹑衣客自洛阳来。坐闻邻树栖幽鸟，吟觉江云发早雷。
莫恋娇奢不肯去。感君恩义言方苦，火急回心求出路。
杉罅龙涎溢，潭坳石发多。吾皇搜草泽，争奈谢安何。
不为傍人羞不起，为郎憔悴却羞郎。"
荏苒新莺老，穷通亦自宽。髯参与短簿，始为一吟看。"
恣其吞。"
四座喧喧争目悦，巧过造化称一绝。莫言昨日因错磨，
此夕溪山对明月，不成长啸但成嗥。"
遮莫冬冬动，须倾满满杯。金吾如借问，但道玉山颓。
"可能东海子，清苦在贫居。扫地无闲客，堆窗有古书。
欲折尔来将赠别，莫教烟月两乡悲。"
"否极方生社稷才，唯谭帝道鄙梯媒。高吟千首精怪动，
寒山深，称我心。纯白石，勿黄金。
"剥皮刺血诚何苦，欲写灵山九会文。
"禅林蝉□落，地燥可生苔。好句慵收拾，清风作么来。
渔父无忧苦，水仙亦何别。眠在绿苇边，不知钓筒发。
朝晖烁我肌，贤士清我神。微尔与云鹄，幽怀何由申。
本末无非在玉都，亦曾陆地作凡夫。吞精食气先从有，
轩辕世代横行后，直隐深岩久觅难。
"别墅军城下，闲喧未可齐。春深花蝶梦，晓隔柳烟鞞.
"凭君游蜀去，细为话幽奇。丧乱嘉陵驿，尘埃贾岛诗。
嚣尘不能杂，名位安可笼。匿影留雅什，精微信难穷。"
"喜鱼在深处，幽鸟立多时。（《马侍中池亭》，《纪事》）
以上俱见《吟窗杂录》）"
铅初就，汞初生，玉炉金鼎未经烹。一夫一妇同天地，
"松桂枝不动，阳乌飞半天。稻麻须结实，沙石欲生烟。
路逢一人擎药碗，松花夜雨风吹满。自言家住在东坡，
潮拥菱花出岸浮。漠漠望中春自艳，寥寥泊处夜堪愁。
画壁灯光暗，幡竿日影斜。殷勤重回首，墙外数枝花。"
石边重认旧题名。闲临菡萏荒池坐，乱踏鸳鸯破瓦行。
满目暮云风卷尽，郡楼寒角数声长。"
"紫绶苍髭百岁侵，绿苔芳草绕阶深。不妨好鸟喧高卧，
"标心之梵宇，运想入仙洲。婴痼乖同好，沈情阻若抽。
送师言了意未了。意未了，他时为我致取一部音声鸟。"
埋石缘虽谢，流沙化方始。"
"君来乞诗别，聊与怆前程。九野未无事，少年何远行。
劳劳亭上春应度，夜夜城南战未回。
"卧疴苦留滞，辟户望遥天。寒云舒复卷，落雪断还连。
所以许询都讲来。帝释镜中遥仰止，魔军殿上动崔巍。
霁雪舒长野，寒云半幽谷。严风振枯条，猿啼抱冰木。
玄栖忘玄深，无得固无失。"
"微凉砧满城，林下石床平。发岂无端白，诗须出世清。
迷途终是任埋沈。身边至药堪攻炼，物外丹砂且细寻。
松花落处宿猿在，麋鹿群群林际还。"
故林又斩新，剡源溪上人。天姥峡关岭，通同次海津。
"衡岳去都忘，清吟恋省郎。淹留才半月，酬唱颇盈箱。
"偶辞幽隐在临邛，行止坚贞比涧松。
天涯今日共风尘。平湖旧隐应残雪，芳草归心未隔春。
空讽平津好珠玉，不知更得及门么。"
坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。"
"万国布殊私，千年降祖师。雁门传法至，龙藏立言时。
五溪清不足，千古美无亏。纵遣亡淳者，何人投所思。"
在掌如珠异，当空似月圆。他时功满后，直入大罗天。"
雨过闲花落，风来古木声。天台频说法，石壁欠题名。"
"仲宣楼上望重湖，君到潇湘得健无。病遇何人分药饵，
"展禽抱纯粹，灭迹和光尘。高情遗轩冕，降志救世人。
封书只在怀袖中。莫如书故字难久，愿学同心长可同。"
道薄犹怀土，时难欲厌贫。微才如可寄，赤县有乡亲。"
遨游三界最清奇。太虚之上修真士，朗朗圆成一物无。
入圣超凡由汝做。三清路上少人行，畜类门前争入去。
水寒仙掌路，山远华阳人。欲问坛边月，寻思阙复新。"
"旧业树连湘树远，家山云与岳云平。僧来已说无耕钓，
海容云正尽，山色雨初晴。事事将心证，知君道可成。"
桂阳亦是神仙守，分别无嗟两地分。"
顾沿流而志违。将刻木而作羽兮，与超腾之理非。
不如逐伴归山去，长笑一声烟雾深。"
争得不心醉伯英。天台古杉一千尺，崖崩劁折何峥嵘。
明明说向中黄路，霹雳声中自得神。
"久住荆溪北，禅关挂绿萝。风清闲客去，睡美落花多。
略问先生真甲子，只言弟子是刘安。"
石文乱点急管催，云态徐挥慢歌发。乐纵酒酣狂更好，
"谁运干坤陶冶功，铸为双剑倚苍穹。
应有世人来觅我，水重山叠几层迷。
四子遭明盛，裒然皆秀杰。理名虽殊迹，悟道宁异辙。
停形为饵天地根，世人皆死我独存。洗虑因吞清明箓，
吴兴太守道家流，仙师远放清风楼。应将内景还飞去，
远树猿长啸，层岩日乍明。更堪论的意，林下笋新生。