江连清汉东逶迤，遥望荆云相蔽亏。应问襄阳旧风俗，
彭蠡湖连芳草春。泊舟借问西林寺，晓听猿声在山翠，
念昔别时小，未知疏与亲。今来始离恨，拭泪方殷勤。
坐悲芳岁晚，花落青轩树。春梦随我心，悠扬逐君去。"
柔翰全分意，芳巾尚染泽。残工委筐箧，馀素经刀尺。
"番禺万里路，远客片帆过。盛府依横海，荒祠拜伏波。
"万岁楼头望故乡，独令乡思更茫茫。天寒雁度堪垂泪，
"闻君为汉将，虏骑罢南侵。出塞清沙漠，还家拜羽林。
思归长望白云天。洞庭一叶惊秋早，濩落空嗟滞江岛。
"海水不满眼，观涛难称心。即知蓬莱石，却是巨鳌簪。
人生屡如此，何以肆愉悦。"
登朝若有言，为访南迁贾。"
仙宫两无从，人间久摧藏。范蠡说句践，屈平去怀王。
"又过梅岭上，岁岁此枝寒。落日孤舟去，青山万里看。
jiang lian qing han dong wei yi .yao wang jing yun xiang bi kui .ying wen xiang yang jiu feng su .
peng li hu lian fang cao chun .bo zhou jie wen xi lin si .xiao ting yuan sheng zai shan cui .
nian xi bie shi xiao .wei zhi shu yu qin .jin lai shi li hen .shi lei fang yin qin .
zuo bei fang sui wan .hua luo qing xuan shu .chun meng sui wo xin .you yang zhu jun qu ..
rou han quan fen yi .fang jin shang ran ze .can gong wei kuang qie .yu su jing dao chi .
.fan yu wan li lu .yuan ke pian fan guo .sheng fu yi heng hai .huang ci bai fu bo .
.wan sui lou tou wang gu xiang .du ling xiang si geng mang mang .tian han yan du kan chui lei .
.wen jun wei han jiang .lu qi ba nan qin .chu sai qing sha mo .huan jia bai yu lin .
si gui chang wang bai yun tian .dong ting yi ye jing qiu zao .huo luo kong jie zhi jiang dao .
.hai shui bu man yan .guan tao nan cheng xin .ji zhi peng lai shi .que shi ju ao zan .
ren sheng lv ru ci .he yi si yu yue ..
deng chao ruo you yan .wei fang nan qian jia ..
xian gong liang wu cong .ren jian jiu cui cang .fan li shuo ju jian .qu ping qu huai wang .
.you guo mei ling shang .sui sui ci zhi han .luo ri gu zhou qu .qing shan wan li kan .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是(shi)追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很(hen)少，我又匆匆忙忙地(di)没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑(xing)更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯(qie)懦(nuo)，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
你看那欣赏雪景的人们，原都是居住在洛阳城中的富贵人家啊！
有酒不饮怎对得天上明月？
万木禁受不住严寒快要摧折，梅树汲取地下暖气生机独回。
漫跨着金鞍，权贵们犹叹芳踪难寻，谅也不信这书斋里别有春景。
霍光去世了，宣帝和皇太后亲临参加霍光的丧礼。
这里连日月之光都照不到啊！只有漫天遍野的北风怒号而来。
襄阳的小儿一起拍着手在街上拦着我高唱《白铜鞮之歌》。
皇帝车驾来的路上，长满了苔藓一层。绣帘默默地低垂，过很长时间才听见，一声更漏传进宫中。她的容颜木槿花似的，憔悴在不知不觉之中。她羞于梳理乌黑的发髻，独坐呆望满面愁情；伤感的目光注视之处，皇帝乘坐的车渐渐失去行踪。不知何时才能盼到，皇帝仪仗重临再降恩宠?啊，她正在悲苦地心驰神往，翠绿的梧桐又移动了阴影。
叛乱平息后，君王重返长安，路过马嵬坡，睹物思人，徘徊不前。
只能把相思之苦寄托在哀筝的弦柱，独自弹出满心的愁苦。千里的江南处处令我伤心，你的灵魂是否就近在眼前呢，你可以听见了我哀怨的词章如泣如诉？
魂魄归来吧！
与君辞别前往天姥，抖尽石尘我将高卧于秋日的霜露之中。
我被放逐蛮荒能侥幸不死，衣食足甘愿在此至死而终。
注释
西极：极西之地。汉《《天马歌》李白 古诗》：“天马俫，从西极。涉流沙，九夷服。”
⑧聊：且。陇亩民：田野之人。这句和上句是说吟咏着诗关上柴门，聊且做一个象长沮、桀溺那样的农民吧！
27.和致芳：调和使其芳香。
27.森然：形容繁密直立。
⑹蔓（màn）草：蔓生野草。罗裙：丝罗制的裙子，多泛指妇女衣裙。
[2]黄初：魏文帝曹丕年号，公元220—226年。
漆、沮二水是周王朝发展史上一个重要的印记。据《史记·周本纪》载，公刘“自漆、沮渡渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归矣。周道之兴自此始。”周颂中的作品很少提及具体地名，而提及具体地名即与祭祀对象有关，如《周颂·天作》言“天作高山”，高山即岐山，是大王（即古公亶父）率民迁居之所，《诗集传》认为“此祭大王之诗”（大王亦曾渡漆、沮，但在公刘之后，所以以岐山为标志）。与《《周颂·潜》佚名 古诗》不同的是，《周颂·天作》点明了“大王荒之”。《《周颂·潜》佚名 古诗》诗中没有写出公刘，但公刘是周道由之而兴的关键人物，他在漆沮的经历当是周人熟知的典故，《《周颂·潜》佚名 古诗》的祭祀对象必然是公刘，无须点出而自明。由此亦可知，周人赞美漆沮，不仅是基于二水的美丽富饶，更是带着强烈自豪的主观色彩。
梅鼎祚 （1553—1619）明宁国府宣城人，字禹金。梅守德子。诸生。诗文博雅。以不得志于科场，弃举子业。申时行欲荐于朝，辞不赴，归隐书带园，构天逸阁，藏书着述于其中。诗宗法李、何。精音律，有传奇《玉合记》、《长命缕》、杂剧《昆仑奴》，好用典故骈语。另编纂《才鬼记》、《青泥莲花记》，又有《梅禹金集》等。
登路有三处可憩，或曰三休台，可以邀驭风之客，
"真人上清室，乃在中峰前。花雾生玉井，霓裳画列仙。
从来不着水，清净本因心。"
屏风误点惑孙郎，团扇草书轻内史。故园高枕度三春，
草树云山如锦绣，秦川得及此间无。
"征西诸将一如君，报德谁能不顾勋。身逐塞鸿来万里，
"宝剑千金装，登君白玉堂。身为平原客，家有邯郸娼。
斯言徒自玷，白玉岂为滓。希声尽众人，深识唯知己。
水对登龙净，山当建隼寒。夕阳湖草动，秋色渚田宽。
昨临苏耽井，复向衡阳求。同疚来相依，脱身当有筹。
歌逢彭泽令，归赏故园间。予亦将琴史，栖迟共取闲。"
眇眇孤烟起，芊芊远树齐。青山万井外，落日五陵西。
不假筑长城，大贤在其间。战夫若熊虎，破敌有馀闲。
采采者菊，于邑之城。旧根新茎，布叶垂英。彼美淑人，
吾欲竟此曲，意深不可传。叹息孤鸾鸟，伤心明镜前。"
"结发仕州县，蹉跎在文墨。徒有排云心，何由生羽翼。
人生不自省，营欲无终已。孰能同一酌，陶然冥斯理。"
积雨晦空曲，平沙灭浮彩。辋水去悠悠，南山复何在。
黄河流向东，弱水流向西。趋舍各有异，造化安能齐。
一生泪尽丹阳道。
"怜尔解临池，渠爷未学诗。老夫何足似，弊宅倘因之。
天眷择循良，惟贤降宠章。分符指聊摄，为政本农桑。
"青阳振蛰初颁历，白首衔冤欲问天。绛老更能经几岁，
"山景寂已晦，野寺变苍苍。夕风吹高殿，露叶散林光。
风暖草长愁自醉，行吟无处寄相思。"
则知无不可，通变有馀地。器宇溟渤宽，文锋镆铘利。
"南陌春将晚，北窗犹卧病。林园久不游，草木一何盛。
长短春草绿，缘阶如有情。卷施心独苦，抽却死还生。
纬卿陷非罪，折我昆吾锋。茂挺独先觉，拔身渡京虹。
"紫台穹跨连绿波，红轩铪匝垂纤罗。中有一人金作面，
"西陵潮信满，岛屿入中流。越客依风水，相思南渡头。
"吉日初齐戒，灵巫穆上皇。焚香布瑶席，鸣佩奠椒浆。
"佳期不可失，终愿枉衡门。南陌人犹度，西林日未昏。
"时瞻宪臣重，礼为内兄全。公程傥见责，私爱信不愆。
海禽逢早雁，江月值新秋。一听南津曲，分明散别愁。"
汉妃恃丽天庭去。人生容德不自保，圣人安用推天道。
向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试相看。"
宴息花林下，高谈竹屿间。寥寥隔尘事，疑是入鸡山。"
幽涧人夜汲，深林鸟长啼。还持郡斋酒，慰子霜露凄。"
清诗舞艳雪，孤抱莹玄冰。一枝非所贵，怀书思武陵。"
长驱塞上儿，深入单于垒。旌旗列相向，箫鼓悲何已。
"盛业光书府，征人尽国英。丝纶贤得相，群俊学为名。
"泠泠花下琴，君唱渡江吟。天际一帆影，预悬离别心。
耀耀金虎符，一息到炎荒。蒐兵自交趾，茇舍出泸阳。
"萧条方岁晏，牢落对空洲。才出时人右，家贫湘水头。
秦魏多豪人，与代亦殊伦。由来不相识，皆是暗相亲。
"孤舟欲夜发，只为访情人。此地忽相遇，留连意更新。
赤县繁词满剧曹，白云孤峰晖永日。朝持手板望飞鸟，
"客来舒长簟，开閤延清风。但有无弦琴，共君尽尊中。
"长安路绝鸟飞通，万里孤云西复东。旧业已应成茂草，
披怀始高咏，对琴转幽独。仰子游群英，吐词如兰馥。
深入匈奴战未休，黄旗一点兵马收，乱杀胡人积如丘。
"江南冰不闭，山泽气潜通。腊月闻山鸟，寒崖见蛰熊。
欲归江淼淼，未到草萋萋。忆想兰陵镇，可宜猿更啼。"
司徒拥精甲，誓将除国氛。儒生幸持斧，可以佐功勋。
"古今俱此去，修短竟谁分。樽酒空如在，弦琴肯重闻。
苔痕苍晓露，盘势出香林。锡杖或围绕，吾师一念深。"
昨从金陵邑，远谪沅溪滨。（《沅志》）
"恋此东道主，能令西上迟。徘徊暮郊别，惆怅秋风时。
"蜀琴久不弄，玉匣细尘生。丝脆弦将断，金徽色尚荣。
宝马青丝辔，狐裘貂鼠服。晨过剧孟游，暮投咸阳宿。
省己已知非，枉书见深致。虽欲效区区，何由枉其志。"
还期在岁晏，何以慰吾怀。"
张侯本忠烈，济世有深智。坚壁梁宋间，远筹吴楚利。
我于鸱夷子，相去千馀岁。运阔英达稀，同风遥执袂。
情知海上三年别，不寄云间一纸书。"
苍苍来暮雨，淼淼逐寒流。今日关中事，萧何共尔忧。"
香气传空满，妆华影箔通。歌闻天仗外，舞出御楼中。
潮归人不归，独向空塘立。"
"玉笼薰绣裳，着罢眠洞房。不能春风里，吹却兰麝香。
旅望因高尽，乡心遇物悲。故林遥不见，况在落花时。"
"万里扈封峦，群公遇此欢。幔城连夜静，霜仗满空寒。
大藩本多事，日与文章疏。每一睹之子，高咏遂起予。
既过石门隐，还唱石潭歌。涉雪搴紫芳，濯缨想清波。
"奄忽逾时节，日月获其良。萧萧车马悲，祖载发中堂。
金屏笑坐如花人。今日非昨日，明日还复来。
遂造幽人室，始知静者妙。儒道虽异门，云林颇同调。
绰绰夫君，是膺柱下。准绳有望，名器无假。
"别馆春还淑气催，三宫路转凤凰台。云飞北阙轻阴散，
"出身天宝今年几，顽钝如锤命如纸。作官不了却来归，