南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷
"亲采匡庐瀑布西，层崖悬壁更安梯。
爱共安期棋，苦识彭祖祖。有时朝玉京，红云拥金虎。
"长吉才狂太白颠，二公文阵势横前。
翠萼低含露，金英尽亚风。那知予爱尔，不在酒杯中。"
号唿复号唿，画师图得无。"
"蟾宜天地静，三五对阶蓂.照耀超诸夜，光芒掩众星。
偶用志诚求雅合，良媒未必胜红绡。"
蒸花初酿酒，渔艇劣容身。莫讶频来此，伊余亦隐沦。"
风霜何处宿龙湫。寻僧石磴临天井，劚药秋崖倒瀑流。
八行书札君休问，不似风骚寄一篇。"
南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷拼音解释:
.qin cai kuang lu pu bu xi .ceng ya xuan bi geng an ti .
ai gong an qi qi .ku shi peng zu zu .you shi chao yu jing .hong yun yong jin hu .
.chang ji cai kuang tai bai dian .er gong wen zhen shi heng qian .
cui e di han lu .jin ying jin ya feng .na zhi yu ai er .bu zai jiu bei zhong ..
hao hu fu hao hu .hua shi tu de wu ..
.chan yi tian di jing .san wu dui jie ming .zhao yao chao zhu ye .guang mang yan zhong xing .
ou yong zhi cheng qiu ya he .liang mei wei bi sheng hong xiao ..
zheng hua chu niang jiu .yu ting lie rong shen .mo ya pin lai ci .yi yu yi yin lun ..
feng shuang he chu su long jiao .xun seng shi deng lin tian jing .zhu yao qiu ya dao pu liu .
ba xing shu zha jun xiu wen .bu si feng sao ji yi pian ..
译文及注释
译文
另有个一身九头的妖怪，能连根拔起大树九千。
漏刻催逼，水流急急通过玉蟾蜍，侍酒女子头发稀薄已经不好梳。
船中商贾，切莫轻佻，小姑前年，已嫁彭郎。
你曾经就(jiu)任西畿县县令，三年下来，马不生膘。为偿还高筑的债台，只好把佩剑卖了，任满还乡时，也仅仅是满载车书而归。现在冒着边关风雪远游朔方，衣衫单薄，难御寒风。此去就住在灵州的一个角落，每日早上可以听到报晓的号角，平时也没有什么客人来往。
妃子起初掩映着窗子，外面春光的娇美之景无法进入她们的芳阁。但妃子一出闺阁，万般春日丽景都失去了颜色。妃子笑容可掬，盈盈走出门户。
俏丽的容颜美妙(miao)的体态，在洞房中不断地来来往往。
魂啊不要去西方！
山野的老人来看做客的我(wo)，并我送河鱼，不要一分钱。此处淳朴可爱，不亚于陶渊明的桃花源。小枣树下一片灰蒙蒙的寒云色，茵蔯与春藕共香。生菜又脆又美味，坐在树下的布单上吃生菜，颇(po)感阴凉。
有一个名字叫工之侨的人得到一块上好的桐木，砍来做成了一把琴，装上琴弦弹奏起来，发声和应声如金玉之声。他自认为这是天下最好的琴，就把琴呈现给太常寺（的主管人）；（主管人）让优秀的乐师来看，乐师说：“（这个琴）不是古琴。”于是便把琴退还回来。
可惜钟子期早已死去，世上再也找不到那(na)样的知音。
经过门前互相招呼，聚在一起，有美酒，大家同饮共欢。
自古以来，从来如此。人不是元气，怎能与太阳一样地天长地久呢？
往北边可以看到白首，往南边可以看到丹枫。
到底为取悦谁，叫我梳妆修饰仪容。
山城野花开得虽迟也不必为此嗟叹惊讶。
关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。
“占卦要靠掌梦之官，上帝的命令其实难以遵从。”
注释
[22]援：以手牵引。御者：车夫。
⑵辇（niǎn）：皇帝的车驾。古以“辇下”指京城。毂（gǔ）：车轮中心，有洞可以插轴的部分，同“辇”借指汴京。
147.右：《文选》李善注以为此“右”字当是“左”字之误。按：李善注应是正确的，今出土汉代地图，好几种都是上南下北，自然也就是左东右西了；《《子虚赋》司马相如 古诗》的姊妹篇《上林赋》也说“左苍梧，右西极”，明左东右西。汤谷：或写作“晹谷”，神话传说中太阳升起的地方。
停：停留。
⑥戎狄：古代对西部落后少数民族的泛称。
品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。
11.啸：蹙口出声，今指吹口哨。
⑺清秋：天高气爽的秋天，指深秋。唐杜甫《宿府》有“清秋幕府井梧寒，独宿江城蜡炬残”句。
赏析
总起来说，《《短歌行》曹操 古诗(gu shi)》正像曹操的其它诗作如《蒿里行》、《对酒》、《苦寒行》等一样，是政治性很强的诗作，主要是为曹操当时所实行的政治路线和政治策略服务的；然而它那政治内容和意义(yi yi)却完全熔铸在(zai)浓郁的抒情意境之中，全诗充分发挥了诗歌创作的特长，准确而巧妙地运用了比兴手法，来达到寓理于情，以情感人的目的。在曹操的时代，他就已经能够按照抒情诗的特殊规律来取得预期的社会效果，这一创作经验显然是值得借鉴的。同时因为曹操在当时强调“唯才是举”有一定的进步意义，所以他对“求贤”这一主题所作的高度艺术化的表现，也应得到历史的肯定。
勤政楼原是唐玄宗用来处理朝政、举行国家重大典礼的地方，建于公元720年（开元八年），位于长安城兴庆宫的西南角，西面题曰“花萼相辉之楼”，南面题曰“勤政务本之楼”。
这首诗情切境深，风格沉郁。诗的前四句通过对暮春之夕特定情景的描绘，缘情写景，因景抒情，景物之间互相映衬、烘托，构成一片凄凉愁惨的气氛。诗中没有直接点出思乡，而一片思乡之情荡漾纸上。后四句直抒心曲，感情真切，凄婉动人。尾联自慰自嘲，墨中藏意，饶有情味。
扬雄在《《逐贫赋》扬雄 古诗》显示了一种新的态度。那就是对贫穷——物质穷乏的态度。在他酸溜溜的口气中，读者能发现中国人“一分为二”思维方式对生活本身发生的影响。在这种思维方式里，关键不在于怎样生活或生活得怎样，而在于如何解释生活、解释得怎么样。这种典型的唯心主义生活观、幸福观后来构成了中华文化传统的重要部分。这种生活观的负面影响是较大的，它往往导致人们随遇而安，安于现状，不能或不愿改善生活，而只是改变对自己生活的判断。扬雄的虚弱无力和无可奈何在这篇文章里表现得很充分，他没有能力过上更好的生活，他便设法把不好的生活解释为好的生活。虽然是自欺欺人，但获得心理平衡，这才是最重要的。他试图找出贫寒生活的优点，找出富贵生活的不足。这种努力，后来在道德层面上得到了完成，那就是：富贵的，总是不道德的，至少是道(shi dao)德可疑的；贫寒的，则往往是因为道德高尚。富贵变成了道德负号，贫寒则成为道德正号。于是，精神的奖励就弥补了物质的匮乏，甚至成了生活中的画饼。扬雄的这篇《《逐贫赋》扬雄 古诗》，可能就暗示着中华民族文化心理的这一深刻转捩。
此文的另一个特色是运用了象征的表现手法，通过描写蝜蝂贪得无厌，最终因此丧身于这一性格，形象地写出贪(chu tan)官污吏的贪婪愚蠢以及最后的悲惨命运，表达了作者对于官场腐败的厌恶以及批判。联系作者的政治历程来看，这篇文章同时应包含着作者自己在政治斗争中所取得的教训。
首句写树，柳树就像一位经过梳妆打扮的亭亭玉立的美人。柳，单单用碧玉来比有两层意思：一是碧玉这名字和柳的颜色有关，“碧”和下句的“绿”是互相生发、互为补充的。二是碧玉这个字在人们头脑中永远留下年轻的印象。“碧玉”二字用典而不露痕迹，南朝乐府有《碧玉歌》，其中“碧玉破瓜时”已成名句。还有南朝萧绎《采莲赋》有“碧玉小家女”，也很有名，后来形成“小家碧玉”这个成语。“碧玉妆成一树高”就自然地把眼前这棵柳树和那位古代质朴美丽的贫家少女联系起来，而且联想到她穿一身嫩绿，楚楚动人，充满青春活力。
“谁谓绮罗翻有力，犹自嫌轻更著人。”后两句进一步写出王大娘超乎常人的力量与神妙绝伦的技艺。“谁谓”的反问语气更突出了人们的惊讶诧异，增强了情感的表达效果。
为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸(mao mao)然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
这是祭祀周族祖先后稷以配天的乐歌。周颂中祭祀先王之作，大都篇幅简短。如《周颂·维清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就此篇而论，后稷的传奇性经历和“诞降嘉种”、“是获是亩”赐民百谷的无量功德，在同属《诗经》的《大雅·生民》中便有详尽的叙述与颂扬。《大雅·生民》即使未能创作于《《周颂·思文》佚名 古诗》之前，而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。
这首《《黄河》罗隐 古诗》，不是真要赋咏《黄河》罗隐 古诗 ，而是借事寓意，抨击和讥嘲唐代的科举制度。
这首诗的风格同《诗经》十五国风中的绝大部分作品一样，是一首群众创作的民歌，其特点也是每一章节除少数词语略作更换外，基本的语词句法都是相同的，特别是每章的最后二句，句法语气完全一样，只有一二个字的变化，其含义也相似或相近。这正是便于反覆咏唱，易于记忆吟诵，寓意比较单纯的民歌式作品。此外，从这首诗里，也反映了男女婚姻必须通过父母之命、媒妁之言这样的封建礼教，早在二三千年以前就已经深入人心了。
三、四句是挥泪叙旧的辛酸语。回想当年大家欢聚一起观花饮酒的情景，别是一番滋味在心头。此时诗人为痛苦折磨得衰老、麻木，似乎已不感觉到花儿是美丽的了，再也没有赏花的逸兴了。而酒与诗人却变得多情起来，因为乱世颠沛，年华蹉跎，只好借酒浇愁。细味诗意，字字酸楚。
这就是沈约的《《咏檐前竹》沈约 古诗》：诗中只把竹子作为客观审美对象来观照，形象地勾勒它的清姿，映衬它的风韵，别无政治上的寓意或个人身世的感慨。从咏物寄兴的传统眼光来看，这样咏竹似乎“浅”了些。但读够了寄兴、说教的诗作以后，吟诵—下这类美好单纯而寓意不多的咏物诗，倒也可使耳目一新。
勤政楼原是唐玄宗用来处理朝政、举行国家重大典礼的地方，建于公元720年（开元八年），位于长安城兴庆宫的西南角，西面题曰“花萼相辉之楼”，南面题曰“勤政务本之楼”。
这首诗情切境深，风格沉郁。诗的前四句通过对暮春之夕特定情景的描绘，缘情写景，因景抒情，景物之间互相映衬、烘托，构成一片凄凉愁惨的气氛。诗中没有直接点出思乡，而一片思乡之情荡漾纸上。后四句直抒心曲，感情真切，凄婉动人。尾联自慰自嘲，墨中藏意，饶有情味。
扬雄在《《逐贫赋》扬雄 古诗》显示了一种新的态度。那就是对贫穷——物质穷乏的态度。在他酸溜溜的口气中，读者能发现中国人“一分为二”思维方式对生活本身发生的影响。在这种思维方式里，关键不在于怎样生活或生活得怎样，而在于如何解释生活、解释得怎么样。这种典型的唯心主义生活观、幸福观后来构成了中华文化传统的重要部分。这种生活观的负面影响是较大的，它往往导致人们随遇而安，安于现状，不能或不愿改善生活，而只是改变对自己生活的判断。扬雄的虚弱无力和无可奈何在这篇文章里表现得很充分，他没有能力过上更好的生活，他便设法把不好的生活解释为好的生活。虽然是自欺欺人，但获得心理平衡，这才是最重要的。他试图找出贫寒生活的优点，找出富贵生活的不足。这种努力，后来在道德层面上得到了完成，那就是：富贵的，总是不道德的，至少是道(shi dao)德可疑的；贫寒的，则往往是因为道德高尚。富贵变成了道德负号，贫寒则成为道德正号。于是，精神的奖励就弥补了物质的匮乏，甚至成了生活中的画饼。扬雄的这篇《《逐贫赋》扬雄 古诗》，可能就暗示着中华民族文化心理的这一深刻转捩。
此文的另一个特色是运用了象征的表现手法，通过描写蝜蝂贪得无厌，最终因此丧身于这一性格，形象地写出贪(chu tan)官污吏的贪婪愚蠢以及最后的悲惨命运，表达了作者对于官场腐败的厌恶以及批判。联系作者的政治历程来看，这篇文章同时应包含着作者自己在政治斗争中所取得的教训。
首句写树，柳树就像一位经过梳妆打扮的亭亭玉立的美人。柳，单单用碧玉来比有两层意思：一是碧玉这名字和柳的颜色有关，“碧”和下句的“绿”是互相生发、互为补充的。二是碧玉这个字在人们头脑中永远留下年轻的印象。“碧玉”二字用典而不露痕迹，南朝乐府有《碧玉歌》，其中“碧玉破瓜时”已成名句。还有南朝萧绎《采莲赋》有“碧玉小家女”，也很有名，后来形成“小家碧玉”这个成语。“碧玉妆成一树高”就自然地把眼前这棵柳树和那位古代质朴美丽的贫家少女联系起来，而且联想到她穿一身嫩绿，楚楚动人，充满青春活力。
“谁谓绮罗翻有力，犹自嫌轻更著人。”后两句进一步写出王大娘超乎常人的力量与神妙绝伦的技艺。“谁谓”的反问语气更突出了人们的惊讶诧异，增强了情感的表达效果。
为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸(mao mao)然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
这是祭祀周族祖先后稷以配天的乐歌。周颂中祭祀先王之作，大都篇幅简短。如《周颂·维清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就此篇而论，后稷的传奇性经历和“诞降嘉种”、“是获是亩”赐民百谷的无量功德，在同属《诗经》的《大雅·生民》中便有详尽的叙述与颂扬。《大雅·生民》即使未能创作于《《周颂·思文》佚名 古诗》之前，而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。
这首《《黄河》罗隐 古诗》，不是真要赋咏《黄河》罗隐 古诗 ，而是借事寓意，抨击和讥嘲唐代的科举制度。
这首诗的风格同《诗经》十五国风中的绝大部分作品一样，是一首群众创作的民歌，其特点也是每一章节除少数词语略作更换外，基本的语词句法都是相同的，特别是每章的最后二句，句法语气完全一样，只有一二个字的变化，其含义也相似或相近。这正是便于反覆咏唱，易于记忆吟诵，寓意比较单纯的民歌式作品。此外，从这首诗里，也反映了男女婚姻必须通过父母之命、媒妁之言这样的封建礼教，早在二三千年以前就已经深入人心了。
三、四句是挥泪叙旧的辛酸语。回想当年大家欢聚一起观花饮酒的情景，别是一番滋味在心头。此时诗人为痛苦折磨得衰老、麻木，似乎已不感觉到花儿是美丽的了，再也没有赏花的逸兴了。而酒与诗人却变得多情起来，因为乱世颠沛，年华蹉跎，只好借酒浇愁。细味诗意，字字酸楚。
这就是沈约的《《咏檐前竹》沈约 古诗》：诗中只把竹子作为客观审美对象来观照，形象地勾勒它的清姿，映衬它的风韵，别无政治上的寓意或个人身世的感慨。从咏物寄兴的传统眼光来看，这样咏竹似乎“浅”了些。但读够了寄兴、说教的诗作以后，吟诵—下这类美好单纯而寓意不多的咏物诗，倒也可使耳目一新。
创作背景
公元803年（唐贞元十九年），韩愈与张署皆任监察御史，曾因天旱向唐德宗进言，极论宫市之弊，韩被贬为阳山（广东阳山）县令，张被贬为临武（湖南临武）县令。公元805年（贞元廿一年）正月，顺宗即位，二月甲子大赦。八月宪宗又即位，又大赦天下。两次大赦由于有人从中作梗，他们均未能调回京都，只改官江陵。知道改官的消息后，韩愈便借中秋月圆之夜，写下这首诗，并赠给遭遇相同的张署。
裴延( 宋代 )
收录诗词 (1998) 首
简 介
裴延 郡望河东闻喜(今山西闻喜)。玄宗开元间宰相裴耀卿之子。官至通事舍人。事迹见《新唐书·宰相世系表一上》、《金石萃编》卷一〇六《裴耀卿碑》。《全唐诗》存诗2首，其中《隔壁闻奏伎》一首，实为南朝陈萧琳诗。
出关宿盘豆馆对丛芦有感
掘石移松得茯苓。好鸟傍花窥玉磬，嫩苔和水没金瓶。
举头何处望来踪，万仞千山鸟飞远。"
别，别，若非仙眼应难别。不可说，不可说，
苏子迹已往，颛蒙事可亲。莫言东海变，天地有长春。"
"驰光无时憩，加我五十年。知非慕伯玉，读易宗文宣。
"宫花野药半相和，藤蔓参差惜不科。纤草连门留径细，
夜月琉璃水，春风卵色天。伤时与怀古，垂泪国门前。"
无人与我长生术，洛川春日且长歌。"
刘氏善举
的当南游归甚处，莫交鹤去上天寻。
静巢孤岛月，寒梦九皋云。归路分明过，飞鸣即可闻。"
"鬓霜垂七十，江国久辞官。满箧新风雅，何人旧岁寒。
玄中有至乐，淡泊终无为。但与正真友，飘飖散遨嬉。
牛羊久来牧，松柏几成薪。分绝车马好，甘随狐兔群。
寻楖栗僧多宿来。飕槭松风山枣落，闲关溪鸟术花开。
"幽居山不别，落叶与阶平。尽日吟诗坐，无端个病成。
朝满倾心客，溪连学道僧。半旬持一食，此事有谁能。"
秋波媚·七月十六日晚登高兴亭望长安南山
神仙既有丹青术，携取何妨入洞天。"
朝右要君持汉典，明年北墅可须营。"
乐营却是闲人管，两地风情日渐多。"
不愿他心怨，唯言我好手。死去见阎王，背后插扫帚。
渴死化爝火，嗟嗟徒尔为。空留邓林在，折尽令人嗤。"
无端窜向青云外，不得君王臂上擎。"
松林惊野吹，荒隧落寒霜。言离何以赠，留心内典章。"
坐客神魂凝，巢禽耳目倾。酷哉商纣世，曾不遇先生。"
闲情赋
卜筑郊原古，青山无四邻。扶疏绕屋树，寂寞独归人。
太乙含真法最强。莫怪言词太狂劣，只为时人难鉴别。
火里金莲渐渐生。圣汞论时非有体，真铅穷看亦无名。
石语花愁徒自诧，吾心见境尽为非。"
霓襟似拂瀛洲顶，颢气潜消橐籥中。
谁家挟弹少年，拟打红衣啄木。
石霜既顺世，吾师亦不住。杉桂有猩猩，糠秕无句句。
"昏王亡国岂堪陈，只见明诚不见身。
寄赠薛涛
"释事出县閤，初闻兹山灵。寺扉隐天色，影刹遥丁丁。
声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。点枯骨，立成形，
斋戒饵之千日后，等闲轻举上云梯。
见《韵语阳秋》）"
金汤里面境何求，宝殿东边院最幽。栽种已添新竹影，
"爱君门馆夜来清，琼树双枝是弟兄。
项容藏古翠，张藻卷寒烟。蓝淀图花鸟，时人不惜钱。"
知君欲问人间事，始与浮云共一过。"
八声甘州·寄参寥子
闲云常在野僧家。丛生嫩蕨粘松粉，自落干薪带藓花。
"吾师诗匠者，真个碧云流。争得梁太子，重为文选楼。
马骏桃花一巷香。偏爱曾颜终必及，或如韩白亦无妨。
时节伤蟪蛄，芳菲忌鶗鴂.予思鹿门隐，心迹贵冥灭。
南省雁孤下，西林鹤屡招。终当谢时去，与子住山椒。"
此心终待相逢说，时复登楼看暮山。"
"乐天歌咏有遗编，留在东林伴白莲。百尺典坟随丧乱，
"皓彩中宵合，开门失所踪。何年今夜意，共子在孤峰。
大雅·假乐
灭景栖远壑，弦歌对清樽。二疏返海滨，蒋诩归林园。
瀑溅何州地，僧寻几峤苔。终须拂巾履，独去谢尘埃。"
莫问闲行趣，春风野水涯。千门无谢女，两岸有杨花。
常饮三毒酒，昏昏都不知。将钱作梦事，梦事成铁围。
声动柳吴兴，郊饯意不轻。吾知段夫子，高论关苍生。
袈裟盖头心在无，黄猿白猿啼日日。"
阁雀衔红粟，邻僧背古碑。只应王与谢，时有沃州期。"
"梦中归见西陵雪，渺渺茫茫行路绝。觉来还在剡东峰，
秋夜月·当初聚散
"相期只为话篇章，踏雪曾来宿此房。喧滑尽消城漏滴，
应怜独秀空林上，空赏敷华积雪间。昨夜一枝生在月，
柏堂新成乐未央，回来回去绕裴郎。
"云水夹双刹，遥疑涌平陂。入门见藏山，元化何由窥。
蠹鱼开卷落，啄木隔花闻。唯寄壶中客，金丹许共分。"
营营功业人，朽骨成泥沙。"
马带桃花锦，裙衔绿草罗。定知帏帽底，仪容似大哥。
"城里无闲处，却寻城外行。田园经雨水，乡国忆桑耕。
次韵蔡瞻明秋园五绝句
暂别胥门上京口。京口斜通江水流，斐回应上青山头。
"松老赤松原，松间庙宛然。人皆有兄弟，谁得共神仙。
又闻蜀国玉局观有孙遇迹，盘屈身长八十尺。
村遥红树远，野阔白烟平。试裂芭蕉片，题诗问竺卿。"
妆似临池出，人疑向月来。自怜终不见，欲去复裴回。"
"残照玉梁巅，峨峨远棹前。古来传胜异，人去学神仙。
近泉鸣砌畔，远浪涨江湄。乡思悲秋客，愁吟五字诗。"
鄱阳气候正，文物皆鲜媚。金镜有馀光，春风少闲地。
赤壁
屈原沈湘流，厥戚咸自贻。何不若范蠡，扁舟无还期。
轮王释梵作何因，只是弘隆重大乘福。自古皇王与贤哲，
阴云正飘飖，落月无光晶。岂不畏艰险，所凭在忠诚。
达此理，道方成，三万神龙护水晶。守时定日明符刻，
"风篁清一院，坐卧润肌肤。此境终抛去，邻房肯信无。
"师与雷居士，寻山道入闽。应将熊耳印，别授武夷君。
春絮愁偏满，春丝闷更繁。春期不可定，春曲懒新翻。"
如今获遇真仙面，紫府仙扉得姓名。"