想到耶溪日，应探禹穴奇。仙书倘相示，予在此山陲。"
"紫台穹跨连绿波，红轩铪匝垂纤罗。中有一人金作面，
"交臂多相共，风流忆此人。海翻移里巷，书蠹积埃尘。
倾杯鱼鸟醉，联句莺花续。良会难再逢，日入须秉烛。"
挥毫赠新诗，高价掩山东。至今平原客，感激慕清风。
商山老人已曾识，愿一见之何由得。山中有僧人不知，
云堆西望贼连营，分阃何当举义兵。
宋弘青鸟又空回。月穿净牖霜成隙，风卷残花锦作堆。
离歌不识高堂庆，特地令人泪满衣。"
罗幌清风到晓开。冉冉修篁依户牖，迢迢列宿映楼台。
去去泪满襟，举声梁甫吟。青云当自致，何必求知音。"
忽逢青云士，共解丹霞裳。水退池上热，风生松下凉。
荒庭衰草遍，废井苍苔积。惟有清风闲，时时起泉石。"
xiang dao ye xi ri .ying tan yu xue qi .xian shu tang xiang shi .yu zai ci shan chui ..
.zi tai qiong kua lian lv bo .hong xuan ha za chui xian luo .zhong you yi ren jin zuo mian .
.jiao bi duo xiang gong .feng liu yi ci ren .hai fan yi li xiang .shu du ji ai chen .
qing bei yu niao zui .lian ju ying hua xu .liang hui nan zai feng .ri ru xu bing zhu ..
hui hao zeng xin shi .gao jia yan shan dong .zhi jin ping yuan ke .gan ji mu qing feng .
shang shan lao ren yi zeng shi .yuan yi jian zhi he you de .shan zhong you seng ren bu zhi .
yun dui xi wang zei lian ying .fen kun he dang ju yi bing .
song hong qing niao you kong hui .yue chuan jing you shuang cheng xi .feng juan can hua jin zuo dui .
li ge bu shi gao tang qing .te di ling ren lei man yi ..
luo huang qing feng dao xiao kai .ran ran xiu huang yi hu you .tiao tiao lie su ying lou tai .
qu qu lei man jin .ju sheng liang fu yin .qing yun dang zi zhi .he bi qiu zhi yin ..
hu feng qing yun shi .gong jie dan xia shang .shui tui chi shang re .feng sheng song xia liang .
huang ting shuai cao bian .fei jing cang tai ji .wei you qing feng xian .shi shi qi quan shi ..
译文
有一(yi)位桥头老人对我怜念，赠给我讲军家韬略的一卷兵书。(其四)男子汉大丈夫为(wei)什么不带上锋利的吴钩，去收复那黄河南北割据的关山五十州？请
一进门老范就满地找牙，笑哈哈，挽住我的手臂问：你是谁？如此狼狈？
卖炭得到的钱用来干什么？买身上穿的衣裳和嘴里吃的食物。
我早年遇到了太平世道，在山林中隐居了二十年。
坟茔越来越多了，坟地上的松柏也郁郁苍苍。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可(ke)以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼(yan)泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢(gou)和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
太史公司马迁说：学者多称赞五帝，久远了。然而最可征而信的《尚书》，记载的独有尧以来，而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝，又涉于神怪，都不是典雅之训，所以当世缙绅们都不敢说，不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，虽称孔子所传，但儒者怀疑不是圣人之言，所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处，北到黄帝尧舜之都涿鹿，东到海，南到江淮，我所经历的地方，所见过的长老，往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化，固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的，也或者可以为证。总之，大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》，这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著，验之风俗教化固然不同一般，都是事实，一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了，岂能因为它缺亡而算了呢？它所遗失的，像黄帝以下的事情，就时时见于其他的传说中，如百家《五帝德》之类，都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言，儒者不传，而不选取了呢？非好学深思，心知其意的人，不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序，选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。
隔着座位送钩春酒多温暖，分开小组射覆蜡灯分外红。
我唱歌月亮徘徊不定，我起舞影子飘前飘后。
略识几个字，气焰冲霄汉。
山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢?
那齐云、落星两楼，高是算高的了；井干、丽谯两楼，华丽也算是非常华丽了，可惜只是用来蓄养妓女，安顿歌儿舞女，那就不是风雅之士的所作所为了，我是不赞成的。
四匹青骊驾起一乘车，千乘猎车并驾前行。
我性坚贞且刚直，玉石虽坚逊色远。
先前那些辛勤种桃的道士如今那里去了呢？前次因看题诗而被贬出长安的我——刘禹锡又回来了啊！
注释
55.其尻（kāo）安在：问的是昆仑山上的悬圃，它的麓尾在哪里。尻，尾。
狼狈：形容进退两难的情形
⑦绣户：指女子的闺房。
⑺濯濯（zhuó）：肥壮貌。
（28）养生：指养生之道。
⑧透：醒。熏透：即被桂花香熏醒。
这首诗写作的时间，据《左传·庄公十年》所记“齐师灭谭”，即在公元前684年齐国因为谭国对它“失礼”而出兵灭亡这个小国，时在东周初期，它只能写在谭国灭亡之前。诗的历史背景还是周王朝统治力量强大的时候，东周时王室已经衰微。姚际恒《诗经通论》说西周最后一代“幽王之时，号令犹行于诸侯，故东国诸侯之民愁怨如此。若东迁之后，则不能尔矣”。姚氏以为最迟当在幽王时代，这已难考证，只能确定创作在西周时代。
"岸春芳草合，几处思缠绵。向暮江蓠雨，初晴杜若烟。
"公居门馆静，旅寄万州城。山共秋烟紫，霜并夜月清。
始表仙都集，复言欢乐殊。人生各有因，契阔不获俱。
闲庭深院资贤宅，宅门严峻无凡客。垂帘偶坐唯月真，
"去马疾如飞，看君战胜归。新登郄诜第，更着老莱衣。
"去祷山川尚未还，云雷寻作远声寒。人情便似秋登悦，
勿轻培塿阜，或有奇栋梁。勿轻蒙胧泽，或有奇馨香。
惠连群从总能诗。檐前花落春深后，谷里莺啼日暮时。
"昔年庐岳闲游日，乘兴因寻物外僧。寄宿爱听松叶雨，
"一世荣枯无异同，百年哀乐又归空。
轻传尘里游人。浮生日月自急，上境莺花正春。
佐郡浙江西，病闲绝驱驰。阶轩日苔藓，鸟雀噪檐帷。
高门频入莫憎嫌。花间舞蝶和香趁，江畔春泥带雨衔。
"辞君远行迈，饮此长恨端。已谓道里远，如何中险艰。
日夕风传歌舞声，只扰长信忧人情。长信忧人气欲绝，
"旧业分明桂水头，人归业尽水东流。
"残烛犹存月尚明，几家帏幌梦魂惊。
凤巢方得地，牛喘最关心。雅望期三入，东山未可寻。"
"翛然金园赏，远近含晴光。楼台成海气，草木皆天香。
"年纪蹉跎四十强，自怜头白始为郎。雨滋苔藓侵阶绿，
"廓落溟涨晓，蒲门郁苍苍。登楼礼东君，旭日生扶桑。
彩笺蛮榼旬休日，欲召亲宾看一场。
见花羞白发，因尔忆沧波。好是神仙尉，前贤亦未过。"
婵娟流入楚王梦，倏忽还随零雨分。空中飞去复飞来，
黄鸟坐相悲，绿杨谁更攀。织锦心草草，挑灯泪斑斑。
无央鸾凤随金母，来贺熏风一万年。
"铸时天匠待英豪，紫焰寒星匣倍牢。三尺何年拂尘土，
要对君王逞轻捷，御楼时拟上鸡竿。
"胜迹不在远，爱君池馆幽。素怀岩中诺，宛得尘外游。
莫厌归来朝市喧。不见东方朔，避世从容金马门。"
湓浦千家血染尘。庐阜烟霞谁是主，虎溪风月属何人。
"潺潺青嶂底，来处一何长。漱石苔痕滑，侵松鹤梦凉。
"从此无期见，柴门对雪开。二毛逢世难，万恨掩泉台。
自从结发日未几，离君缅山川。家家尽欢喜，
都护新出师，五月发军装。甲兵二百万，错落黄金光。
鼯啼桂方秋，风灭籁归寂。缅思洪崖术，欲往沧海隔。
"窈窕夕阳佳，丰茸春色好。欲觅淹留处，无过狭斜道。
羊裘暖甚紫罗衣。心随倦鸟甘栖宿，目送征鸿远奋飞。
门前春色芳如画，好掩书斋任所之。"
"九十日秋色，今宵已半分。孤光含列宿，四面绝纤云。
金马门前君识否，东方曼倩是前身。"
"诏置海陵仓，朝推画省郎。还家锦服贵，出使绣衣香。
堤缘九里郭，山面百城楼。自顾躬耕者，才非管乐俦。
此去多应收故地，宁辞沙塞往来频。"
有谁轻拟比杨花。密飘粉署光同冷，静压青松势欲斜。
"去岁郊园别，闻蝉在兰省。今岁卧南谯，蝉鸣归路永。
蛟龙索斗风波黑。春秋方壮雄武才，弯弧叱浪连山开。
"清泚阶下流，云自谷口源。念昔白衣士，结庐在石门。
帐前宫女低声道，主上还应梦傅岩。
"停车邀别乘，促轸奏胡笳。若见楚山暮，因愁浙水赊。
"蜀王殿上华筵开，五云歌从天上来。满堂罗绮悄无语，
诸王若鸾虬，肃穆列藩维。哲兄锡茅土，圣代罗荣滋。
落壁灯花碎，飘窗雪片粗。煮茶烧栗兴，早晚复围炉。"
《零陵总记》）
手秉玉麈尾，如登白楼亭。微言注百川，亹亹信可听。
烟霞空锁影堂深。入帘轻吹催香印，落石幽泉杂磬音。
叶似新蒲绿，身如乱锦缠。任君千度剥，意气自冲天。
"相见未逾月，堪悲远别离。非君谁顾我，万里又南之。
"归奏圣朝行万里，却衔天诏报蕃臣。本是诸生守文墨，
卷箔当山色，开窗就竹声。怜君惠嘉句，资我欲垂名。"
"河县柳林边，河桥晚泊船。文叨才子会，官喜故人连。
"空斋无一事，岸帻故人期。暂辍观书夜，还题玩月诗。
娟娟东岑月，照耀独归虑。"
"邑带洛阳道，年年应此行。当时匹马客，今日县人迎。
朝野同称叹，园绮郁齐名。长衢轩盖集，饮饯出西京。
有时着书暇，尽日窗中眠。且喜闾井近，灌田同一泉。"
金桃烂熟没人偷。凤惊宝扇频翻翅，龙惧金鞭不转头。
临流意已凄，采菊露未稀。举头见秋山，万事都若遗。
高名乡曲重，少事道流稀。定向渔家醉，残阳卧钓矶。"
长风始飘阁，叠云才吐岭。坐想离居人，还当惜徂景。"
"出身忝时士，于世本无机。爰以林壑趣，遂成顽钝姿。
懒寄云中服，慵开海上封。年年得衣惯，且试莫裁缝。"
五月梅始黄，蚕凋桑柘空。鲁人重织作，机杼鸣帘栊。顾余不及仕，学剑来山东。举鞭访前途，获笑汶上翁。下愚忽壮士，未足论穷通。我以一箭书，能取聊城功。终然不受赏，羞与时人同。西归去直道，落日昏阴虹。此去尔勿言，甘心为转蓬。
圆缺都如月，东西只似云。愁看离席散，归盖动行尘。"
断岸烟中失，长天水际垂。此心非橘柚，不为两乡移。"
"气为还元正，心由抱一灵。凝神归罔象，飞步入青冥。
不独来苏发歌咏，天涯半是泣珠人。"
大梦依禅定，高坟共化城。自应怜寂灭，人世但伤情。
百辟虔心齐稽首，卷帘遥见御衣红。
瞻望阳台云，惆怅不敢前。帝乡北近日，泸口南连蛮。