山舍千年树，江亭万里云。回潮迎伍相，骤雨送湘君。
环文万象无雕镌。有灵飞动不敢悬，锁在危楼五百年。
"异乡三十口，亲老复家贫。无事干坤内，虚为翰墨人。
莫羡檐前柳，春风独早归。阳和次第发，桃李更芳菲。
向壁暖悠悠，罗帏寒寂寂。斜照碧山图，松间一片石。
欻若长蛇戎律透深草。回环缭绕相拘连，
南园桃李花落尽，春风寂寞摇空枝。（《诗式》）
暮叶初翻砌，寒池转露沙。如何守儒行，寂寞过年华。"
空中饥鸢为尔害。辛勤作窠在画梁，愿得年年主人富。"
兰渚歇芳意，菱歌非应声。元戎武昌守，羊祜幸连营。"
江明雨初歇，山暗云犹湿。未可动归桡，前程风浪急。
"忧来思远望，高处殊非惬。夜露湿苍山，秋陂满黄叶。
shan she qian nian shu .jiang ting wan li yun .hui chao ying wu xiang .zhou yu song xiang jun .
huan wen wan xiang wu diao juan .you ling fei dong bu gan xuan .suo zai wei lou wu bai nian .
.yi xiang san shi kou .qin lao fu jia pin .wu shi gan kun nei .xu wei han mo ren .
mo xian yan qian liu .chun feng du zao gui .yang he ci di fa .tao li geng fang fei .
xiang bi nuan you you .luo wei han ji ji .xie zhao bi shan tu .song jian yi pian shi .
xu ruo chang she rong lv tou shen cao .hui huan liao rao xiang ju lian .
nan yuan tao li hua luo jin .chun feng ji mo yao kong zhi ...shi shi ..
mu ye chu fan qi .han chi zhuan lu sha .ru he shou ru xing .ji mo guo nian hua ..
kong zhong ji yuan wei er hai .xin qin zuo ke zai hua liang .yuan de nian nian zhu ren fu ..
lan zhu xie fang yi .ling ge fei ying sheng .yuan rong wu chang shou .yang hu xing lian ying ..
jiang ming yu chu xie .shan an yun you shi .wei ke dong gui rao .qian cheng feng lang ji .
.you lai si yuan wang .gao chu shu fei qie .ye lu shi cang shan .qiu bei man huang ye .
译文
太子和他的宾客中知道这件事的人(ren)，都穿着(zhuo)白衣，戴着白帽给他送行。到易水上，祭过路神，就要上路。高渐离敲着筑，荆轲和着节拍唱歌，发出变徵的声音，众宾客都流着眼泪小声地哭。荆轲又上前作歌唱道：“风声萧萧悲鸣啊易水彻骨寒冷，壮士这一离去啊就永远不再回还!”又发出悲壮激昂的羽声。众宾客都睁大了眼睛，头发都向上竖起顶住了帽子。于是荆轲就上车离去，始终不曾回头看一眼。
记得在北方边关，专事去踏雪漫游，寒气冻硬了貂裘。沿着荒枯的树林古老的大道行走，到漫长的黄河边饮马暂休，这内心的情意呵似河水悠悠。北游如一场短梦，梦醒后此身依然在江南漂流，禁不住老泪纵横，洒落在故都杭州。想借红叶题诗，却连一个字也无题写之处，那飘落的片片红叶已写满了忧愁。
出山回望山中景色，树木都笼罩着烟云，一片模糊；有一只野鹘，在佛塔上空盘旋回互。
龙马脊毛图案像连接着的铜钱，
乡校没有毁掉，而郑国得以治理好。周初兴盛，（是因为）奉养老成有德之人，听取他们的意见；（周厉王）衰败，是派人监视有意见的人的结果。成功失败的事例，可以清楚地看出来。这子产啊，执政的方式（难得）。只因为难得，才治理一个郑国。真的都用子产执政的方式，帮助天下的君(jun)王，（天下就能）政通景明，达到无限。哎!天下没有治理好，（是因为）只有君王没有贤臣啊。谁能继承子产之风?（谁又具有子产之才）？我思慕古人。
晓行要经过许多残破的营垒，夜里只能披星露宿荒凉故关。
《母别子》白居易 古诗，子别母，白天的阳光似乎都因为悲伤而失去了光彩，哭声中无限凄苦。一家人住在关西长安，丈夫身居大将(jiang)军的高位，去年立了战功，又被加封了爵土。还得到了赏赐的金钱二百万，于是便在洛阳娶了如花似玉的新妇。新妇来了不满足，就要丈夫抛旧妇；她是他掌上的莲花，我却是他们眼中的钉子。喜新厌旧是俗世的常情，这本来也不足为悲，我就要收拾行装，无奈地离开。但悲伤的是，留在丈夫家的，还有两个亲生的小孩(hai)。一个才刚刚会扶着床沿走路，一个才刚刚能够坐起来。坐着的孩子啼哭，会走路的孩子牵着我的衣服。你们夫妇新欢燕尔，却让我们母子生离死别，从此不得相见。此时此刻，我的心有诉不出的悲苦，人的薄情啊，还不如林中的乌鹊，母鸟不离开小雏，雄鸟总在它们身旁呵护。此情此景，倒象是后园的桃树，曾经遮蔽着花房的花瓣已经随风落去，幼小的果实还将挂在梢头经历霜雪雨露。新人新人你听我说，洛阳有无数的红楼美女，但愿将军将来又立了什么功勋，再娶一个比你更娇艳的新妇吧。
树下就是她的家，门里露出她翠绿的钗钿。
燕王后悔了，又怕赵国任用乐毅，乘燕国战败之机来攻燕，便派人去责备乐毅，又向乐毅表歉意，说：“先王把整个燕国托付将军，将军为燕攻破了齐国，为先王报了仇，天下人莫不震动。寡人怎敢一刻忘记将军的功勋啊！不幸先王抛弃群臣而去，寡人刚刚继位，左右蒙骗了寡人。不过，寡人派骑劫代替将军，只是因为将军长久在野外作战，所以调将军回国，休养休养，共商国是。将军却误信流言，和寡人有了隔阂，抛弃燕国而投奔赵国。为将军自己打算，固然可以；但是又怎样报答先王对将军的恩情呢？”
桂岭瘴气山林起，乌云低垂百疫行；
寂静的暮秋长夜啊，心中萦绕着深深的哀伤。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超(chao)过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳(shang)登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
应龙如何以尾画地？河海如何顺利流通？
也不堪作为栋梁之才，中间挖空就是酒杯杯，反扣着倒有高山的气概。
我顿时感觉到：宇宙如此渺小，这尘世有什么值得恋眷的呢？拂晓，我骑上白鹿，直奔南天门而去。
心里对他深深爱恋，却欲说还休。心中对他有深深的爱意，哪天能够忘记？
而且陈子昂的奏议还说：“人必有儿子，儿子必有父母，因为爱自己的亲人而互相仇杀，这种混乱局面靠谁来救呢？”这是对礼的认识太模糊了。礼制所说的仇，是指蒙受冤屈，悲伤呼号而又无法申告；并不是指触犯了法律，以身抵罪而被处死这种情况。而所谓“他杀了我的父母，我就要杀掉他”，不过是不问是非曲直，欺凌孤寡，威胁弱者罢了。这种违背圣贤经传教导的做法，不是太过分了吗？
有的红得像朱砂，有的黑得像点点的生漆。
出门时搔着满头的白发，悔恨辜负自己平生之志。
注释
⑵春残：一作“残春”。黄鸟：即黄鹂、黄莺（一说黄雀），叫声婉转悦耳。
②娟娟：明媚美好的样子。
⑦ 溅溅：流水声。
⑵银烛：银色而精美的蜡烛。银，一作“红”。画屏：画有图案的屏风。
⑴元和：唐宪宗年号。
宋理宗景定五年（1264），元已基本上稳定地统治了北方和中原地区，迁都于大都（今北京），并不断南侵。当时南宋王朝的奸相贾似道只顾追求欢乐，不问边事，国势岌岌可危。宋度宗咸淳十年（1274），元将伯颜大举伐宋，前锋直达鄂州（今湖北武昌），朝廷闻报，惊恐万状，乃下诏勤王。次年（宋恭宗德祐元年），贾似道迫不得已，亲自都督诸路军马与元军大战于池州（今安徽贵池），结果大败，伯颜进占建康（今江苏南京）。至德祐二年（1276）初，又进逼南宋都城临安（今浙江杭州）。本文开头说的“时北兵已迫修门外，战、守、迁皆不及施”，就是上述形势说的。
罗萱 （1827—1869）湖南湘潭人，字伯宜。诸生。咸丰间组乡团与太平军对抗，后入湘军水师。官至知府。同治间入贵州镇压苗民起事，战死。工诗善书，有《仪郑堂文笺注》、《粤游日记》、《蓼花斋诗词》。
丹诀学仙晚，白云归谷迟。君恩不可报，霜露绕南枝。"
十年结子知谁在，自向中庭种荔枝。"
白衣尚书何可比。只今麟阁待丹青，努力加餐报天子。"
明时早献甘泉去，若待公车却误人。"
"金铙随玉节，落日河边路。沙鸣后骑来，雁起前军度。
梦成湘浦夜，泪尽桂阳春。岁月茫茫意，何时雨露新。"
"钟鼓九衢绝，出门千里同。远情高枕夜，秋思北窗空。
至诚必招感，大福旋来格。空中忽神言，帝寿万千百。"
送客添新恨，听莺忆旧游。赠行多折取，那得到深秋。"
别离非一处，此处最伤情。白发将春草，相随日日生。
如今非是秦时世，更隐桃花亦笑人。"
逝水不回弦管绝，玉楼迢递锁浮云。"
"青袍芸阁郎，谈笑挹侯王。旧箓藏云穴，新诗满帝乡。
列子何必待，吾心满寥廓。"
幸接野居宜屣步，冀君清夜一申哀。"
遥知布惠苏民后，应向祠堂吊汨罗。"
鱼鸟乐天性，杂英互芬芳。我心独何为，万虑萦中肠。
不作经年别，离魂亦暂伤。"
此去临溪不是遥，楼中望见赤城标。
不觉愁春去，何曾得日长。牡丹相次发，城里又须忙。"
遥知到日逢寒食，彩笔长裾会晋祠。"
"碧树当窗啼晓莺，间关入梦听难成。
云霞长若绮，松石常如黛。徒有昔王过，竟遗青史载。
神物亦自閟，风雷护此扃。欲传山中宝，回策忽已暝。
遥斩元凶恐自专。首让诸军无敢近，功归部曲不争先。
七盘九折横剑门。穆王八骏超昆仑，安用冉冉孤生根。
征客欲临路，居人还出门。北风河梁上，四野愁云繁。
科斗书空古，栴檀钵自香。今朝数行泪，却洒约公房。"
"寥落军城暮，重门返照间。鼓鼙经雨暗，士马过秋闲。
"安康地里接商于，帝命专城总赋舆。夕拜忽辞青琐闼，
净兼寒漏彻，闲畏曙更侵。遥相千山外，泠泠何处寻。"
舌关哑咽畜哀怨，开笼放飞离人眼。短声亦绝翠臆翻，
"念尔强学殖，非贯早从师。温温禀义方，慥慥习书诗。
始知年少求名处，满眼空中别有花。"
"卷箨正离披，新枝复蒙密。翛翛月下闻，褭褭林际出。
"贤人嘉尚同，今制古遗风。寄我襟怀里，辞君掌握中。
城邑分华夏，衣裳拟缙绅。他时礼命毕，归路勿迷津。"
"重江不可涉，孤客莫晨装。高木莎城小，残星栈道长。
抱节何妨共岁寒。能让繁声任真籁，解将孤影对芳兰。
海上终难接，人间益自疑。风尘甘独老，山水但相思。
"仁寿元和二百年，濛笼水墨淡如烟。
浩渺风来远，虚明鸟去迟。长波静云月，孤岛宿旌旗。
"曾识将军段匹磾，几场花下醉如泥。
山趾北来固，潮头西去长。年年此登眺，人事几销亡。"
"移居既同里，多幸陪君子。弘雅重当朝，弓旌早见招。
胶胶司晨鸣，报尔东方旭。无事恋君轩，今君重凫鹄。
"庐山道士夜携琴，映月相逢辨语音。
"龙门南岳尽伊原，草树人烟目所存。
结实如缀摩尼珠。洞庭橘树笼烟碧，洞庭波月连沙白。
"乡赋鹿鸣篇，君为贡士先。新经梦笔夜，才比弃繻年。
胶胶司晨鸣，报尔东方旭。无事恋君轩，今君重凫鹄。
摇白方多错，回金法不全。家贫何所恋，时在老僧边。"
骨肉能几人，年大自疏隔。性情谁免此，与我不相易。
云阳旧出宫边。北陵井深凿不到，我欲添泪作潺湲。"
为问西来雨中客，空山几处是前程。"
"岁暮一为别，江湖聊自宽。且无人事处，谁谓客行难。
轻埃随拂拭，杂籁满铿锵。暗想山泉合，如亲兰蕙芳。
遂逢五老人，一谓西岳灵。或闻樵人语，飞去入昴星。
琥珀尊开月映帘，调弦理曲指纤纤。
"春风生百药，几处术苗香。人远花空落，溪深日复长。
卜筑因登览，经邦每讨论。退朝鸣玉会，入室断金言。
"才薄命如此，自嗟兼自疑。遭逢好交日，黜落至公时。
斋祠忝备汉公卿。星辰列位祥光满，金石交音晓奏清。
"仙侣招邀自有期，九天升降五云随。
忽雷掣断流星尾，矐睒划破蚩尤旗。若不随仙作仙女，
汉语泠泠传好音。梦魂几度到乡国，觉后翻成哀怨深。
"闻说中方高树林，曙华先照啭春禽。风云才子冶游思，
"客心宜静夜，月色澹新秋。影落三湘水，诗传八咏楼。
水流呜咽幽草根，君宁独不怪阴磷？吹火荧荧又为碧，
"不剃头多日，禅来白发长。合村迎住寺，同学乞修房。
蓬发颜空老，松心契独全。赠言因傅说，垂训在三篇。"
洞门黑无底，日夜唯雷风。清斋将入时，戴星兼抱松。
岂如全质挂青松，数叶残云一片峰。吾师宝之寿中国，
空山无鸟迹，何物如人意。委曲结绳文，离披草书字。
"晚烟洲雾并苍苍，河雁惊飞不作行。
拙宦惭知己，无媒悔自强。迍邅羞薄命，恩惠费馀光。
所出薝卜香，外国俗来求。毒蛇护其下，樵者不可偷。
"夜静忽疑身是梦，更闻寒雨滴芭蕉。
废路开荒木，归人种古营。悬闻正讹俗，邴曼更知名。"
寒郊好天气，劝酒莫辞频。扰扰钟陵市，无穷不醉人。