有如敢言士，落落吐胸臆。拯危居坦夷，济险免兢惕。
草思晴后发，花怨雨中飞。想到金陵渚，酣歌对落晖。"
"宿昔清都燕，分散各西东。车马行迹在，霜雪竹林空。
"世路争名利，深山独结茅。安情自得所，非道岂相交。
"未达难随众，从他俗所憎。闲听九秋雨，远忆四明僧。
云端虽云邈，行路本非难。诸侯皆爱才，公子远结欢。
定知此别必零落，不及相随同死生。尽将田宅借邻伍，
"禁里秋光似水清，林烟池影共离情。暂移黄阁只三载，
馀枿虽无取，残芳尚获知。问君何所似，珍重杜秋诗。"
复此休浣时，闲为畴昔言。却话山海事，宛然林壑存。
吾祖曾传宝鼎书。终日章江催白鬓，何年丹灶见红蕖。
归去杜陵池馆在，且将朝服拂埃尘。"
莫慎纤微端，其何社稷守。身殁国遂亡，此立人君丑。"
炎蒸如便退，衣葛亦堪闲。静坐得无事，酒卮聊畅颜。"
如彼昆山玉，本自有光辉。鄙人徒区区，称叹亦何为。
"众仙翼神母，羽盖随云起。上游玄极杳冥中，
you ru gan yan shi .luo luo tu xiong yi .zheng wei ju tan yi .ji xian mian jing ti .
cao si qing hou fa .hua yuan yu zhong fei .xiang dao jin ling zhu .han ge dui luo hui ..
.su xi qing du yan .fen san ge xi dong .che ma xing ji zai .shuang xue zhu lin kong .
.shi lu zheng ming li .shen shan du jie mao .an qing zi de suo .fei dao qi xiang jiao .
.wei da nan sui zhong .cong ta su suo zeng .xian ting jiu qiu yu .yuan yi si ming seng .
yun duan sui yun miao .xing lu ben fei nan .zhu hou jie ai cai .gong zi yuan jie huan .
ding zhi ci bie bi ling luo .bu ji xiang sui tong si sheng .jin jiang tian zhai jie lin wu .
.jin li qiu guang si shui qing .lin yan chi ying gong li qing .zan yi huang ge zhi san zai .
yu nie sui wu qu .can fang shang huo zhi .wen jun he suo si .zhen zhong du qiu shi ..
fu ci xiu huan shi .xian wei chou xi yan .que hua shan hai shi .wan ran lin he cun .
wu zu zeng chuan bao ding shu .zhong ri zhang jiang cui bai bin .he nian dan zao jian hong qu .
gui qu du ling chi guan zai .qie jiang chao fu fu ai chen ..
mo shen xian wei duan .qi he she ji shou .shen mo guo sui wang .ci li ren jun chou ..
yan zheng ru bian tui .yi ge yi kan xian .jing zuo de wu shi .jiu zhi liao chang yan ..
ru bi kun shan yu .ben zi you guang hui .bi ren tu qu qu .cheng tan yi he wei .
.zhong xian yi shen mu .yu gai sui yun qi .shang you xuan ji yao ming zhong .
译文
起坐弹鸣琴。起床坐着弹琴。
箭靶已树起目标鲜明，大幅的布侯也挂定。
贪花风雨中，跑去看不停。
我因获罪而被贬为庶人，没有可以去的地方，乘船在吴地旅行。起初租房子住。时值盛夏非常炎热，土房子都很狭小，不能呼气，想到高爽空旷僻静的地方，来舒展心胸，没有能找到。
您是刚从我们家乡来的，一定了解家乡的人情世态。
没有人知道道士的去向，
酒杯用的是琉璃钟，酒是琥珀色的，还有珠红的。经过烹、炮的马肉（龙）和雄雉（凤）拿到口中吃的时候，还能听到油脂被烧烤时的油爆声，像是在哭泣。用绫罗锦绣做的帷幕中充满了香气。罗帏之中，除了食品与酒的香气外，还有白齿的歌伎的吟唱和细腰的舞女和着龙笛的吹奏、鼍鼓的敲击在舞蹈。宴饮的时间是一个春天的黄昏，他(ta)们已欢乐终日了，他们饮掉了青春，玩去了如花的大好时光。桃花被鼓声震散了，被舞袖拂乱了，落如红雨，他们把如花的青春白白地浪费了。我奉劝你们要像他们那样，终日喝个酩酊大醉吧，由于酒已被你们喝光，酒鬼刘伶坟上已经无酒可洒了！
世上有透光镜，镜背面有铭文，共二十字，字体极其深奥，没人能读懂。用这个镜子承受日光，背面的花纹和二十个字就会(hui)透射在房壁上，清清楚楚。有人推究它的原理，认为是由于铸造时薄处先冷，唯独有花纹和字的地方比较厚，冷得慢，以致铜收缩得多。铭文和花纹虽然在背面，但是镜面上隐(yin)隐约约有痕迹，所以在光中显现出来。我观察了这面镜子，认为道理确实如此。可是我家有三面镜子，又见到了别人家所收藏的镜子，都是一个式样，图案铭文没有丝毫差异，形制很古老。只有这种镜子可以透光，其他的镜子即使也有很薄的，却都不能透光。想来古人自有特殊的制作方法。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才(cai)取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位(wei)贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万(wan)世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
兰陵美酒甘醇，就像郁金香芬芳四溢。兴来盛满玉碗，泛出琥珀光晶莹迷人。
曲终声寂，却没有看见鼓瑟的湘水女神，江上烟气消散，露出几座山峰，山色苍翠迷人。
绵绵的江水有三千里长，家书有十五行那么长。
他家常有宾客来，孩子们都习惯了，总是乐呵呵的，鸟雀也常常在台阶上觅食，它们已被驯服了。
就算是真有像古籍上说的挥舞长戈让夕阳回升的功力，也无法挽救当时注定灭亡的宋朝了！而现在我仿佛又看到了当年楚囚的南冠，只不过这次换成文天祥成了势大元朝的阶下囚。想想历史上张良谋刺秦王和诸葛亮鞠躬尽瘁的故事，文天祥的气节只有比他们更伟大！宋端宗和帝昺就像乘龙而去的黄帝一样，都成为了历史。也停留在历史之中的文天祥自然无法像丁令威那样化作仙鹤回到华表上来看看曾经的大宋故土。而我们连像晋朝的文人那样在新亭之上哭泣国家衰败只剩半壁江山的机会都没有了，因为现在的局势还远远不如当时的晋朝。
太行山的南面有个（山谷叫）盘谷。盘谷那地方，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。有人说：“因为盘谷盘绕在两山之间，所以名叫‘盘’。”也有人说：“这个山谷位置幽僻而地势险阻，是隐者所盘旋的地方（所以叫‘盘’。）”我的朋友李愿住在这里。 李愿说：“人被称为大丈夫的情况，我知道了。（一种情况是：）在朝廷上，（他）任免百官，辅佐天子发布政令；在朝廷外，就树起旗帜，陈设弓箭，卫兵在前喝道，侍从塞满道路，仆役们拿着他所需物品，夹道奔驰。（他）高兴起来就随意赏赐，发起怒来就任意处罚。才能出众的人聚集他的跟前，说古道今赞誉他的大德，他听入耳中而不厌烦。（他的家妓）眉毛弯曲，面颊丰满，声音清脆，体态轻盈，外貌秀丽，内心聪慧，（跳起舞来）轻薄的衣襟飘然而动，长长的衣袖遮掩面容。（他的）白粉搽脸，青黛画眉的姬妾，在排列的房屋中清闲地住着，自恃美丽，妒忌别的姬妾得宠；争着比美，求取他的怜爱。（这就是）被天子宠遇赏识、掌握了当代权力的大丈夫的所作所为。我并非讨厌这些而躲避这种情况，这是命中注定的，是不能侥幸得到的。 （另一种情况是：他）居住在穷荒山野的地方，可以登高望远，可以整日坐在繁茂的树下，可以用清泉洗涤以自我洁净。从山上采来的水果，甜美可食：从水中钓来的鱼虾，鲜嫩可口。作息没有定时，只求安定舒适。与其当面受到称赞，哪里比得上背后不受毁谤；与其身体受到享乐，哪里比得上心中没有忧虑。不受官职的约束，也不受刑罚的惩处。既不了解国家的治乱，也不打听官吏的升降。（这就是）不被时代赏识的大丈夫的所作所为，我就去做这样的事。 （还有一种人，他）在达官显贵的门下侍候，在通往权势的路上奔走，想举脚走路又不敢走，想开口说话又不敢说，处于污浊卑下的地位而不觉得羞耻，触犯了刑法就要被诛杀，希望有获得成功的万分之一的机会，直到老死而后停止（追求）。这样的人在为人方面是好还是不好呢？” 昌黎韩愈听了李愿的话，认为他讲得有气魄，与他斟上酒，并为他作了一首歌，歌词说：“盘谷之中，是您的府宫。盘谷的土，可以种禾黍。盘谷的泉，可以洗涤，可以溯沿。盘谷险阻，谁会争您的住所？盘谷曲折幽深，空阔广大可以容身；盘谷环绕弯曲，往前走却回到了原处。盘谷快乐啊，快乐无央；虎豹远离啊，蛟龙躲藏；鬼神守护啊，禁绝不祥。有吃有喝啊，长寿安康；没有不满足的事啊，还有什么奢望？给我的车轴加油啊，用饲料喂饱我的马，跟随您到盘谷去啊，终我一生要在那里自由自在地游逛。”
注释
39.户牖（yǒu）：指家里。户，门。牖，窗。
15 憾：怨恨。
⑴傍：靠近。西岩：当指永州境内的西山，可参作者《始得西山宴游记》。
⑷暮天：傍晚的天空。王昌龄《潞府客亭寄崔凤童》：“秋月对愁客，山钟摇暮天。”霁（jì）色：晴朗的天色。元稹《饮致用神曲酒三十韵》：“雪映烟光薄，霜涵霁色泠。”
⑸含烟惹雾：笼罩在烟雾中的茂密的柳条。依依：状恋恋不舍。
三“床”即“窗”的通假字。本诗中的‘床’字，是争论和异议的焦点。我们可以做一下基本推理。本诗的写作背景是在一个明月夜，很可能是月圆前后，作者由看到月光，再看到明月，又引起思乡之情。
斁（dù）：败坏。
另一说，此诗是李频由贬所泷州逃归洛阳，途经汉江（指襄阳附近的汉水）时所作。
"花开叶落堪悲，似水年光暗移。身世都如梦役，
圣位登堂静，生徒跪席寒。庭槐暂摇落，幸为入春看。"
杳杳巫峡云，悠悠汉江水。愁杀几少年，春风相忆地。
"秋是忆山日，禅窗露洒馀。几悬华顶梦，应寄沃洲书。
命与其国相同列，所赐皆等。虏赐臣下以牙笏，及腊月赐
"燕子与百劳，一西复一东。天空信寥廓，翔集何时同。
玉儿还有怀恩处，不肯将身嫁小臣。"
"薛侯故乡处，五老峰西头。归路秦树灭，到乡河水流。
偃息神机在素琴。玉柄暂时疏末座，瑶华频复惠清音。
矻矻蓬舍下，慕君麒麟阁。笑杀王子乔，寥天乘白鹤。
举头愧青天，鼓腹咏时康。下有贤公卿，上有圣明王。
"海上一蓑笠，终年垂钓丝。沧洲有深意，冠盖何由知。
"石氏灭，金谷园中水流绝。当时豪右争骄侈，
庭中丸剑阑，堂上歌吹新。光景不知晚，觥酌岂言频。
萧条竹林院，风雨丛兰折。幽鸟林上啼，青苔人迹绝。燕居日已永，夏木纷成结。几阁积群书，时来北窗阅。
愁来试取照，坐叹生白发。寄语边塞人，如何久离别。"
至今仙籍中，谓之梅真人。郭生负逸气，百代继遗尘。
返照寒川满，平田暮雪空。沧洲自有趣，不便哭途穷。"
"寒更传唱晚，清镜览衰颜。隔牖风惊竹，开帘雪满山。
栖息数年情已厚，营巢争肯傍他檐。"
殿闭山烟满，窗凝野霭虚。丰年多望幸，春色待銮舆。"
将并舞腰谁得及，惹衣伤手尽从伊。"
荒台汉时月，色与旧时同。"
"阮籍为太守，乘驴上东平。剖竹十日间，一朝风化清。
上有纤罗萦缕寻未绝。左挥右洒繁暑清，孤松一枝风有声。
"清露夏天晓，荒园野气通。水禽遥泛雪，池莲迥披红。
扫地云粘帚，耕山鸟怕牛。（《闲居》）
红泥椒殿缀珠珰，帐蹙金龙窣地长。
"夕郎忧国不忧身，今向天涯作逐臣。魂梦暗驰龙阙曙，
更枉新诗思何苦，离骚愁处亦无如。"
曾寄锦书无限意，塞鸿何事不归来。"
"仙掌分明引马头，西看一点是关楼。
日西倒山寺，林下逢支公。昨夜山北时，星星闻此钟。
功业投三母，光灵极四妃。唯应彤史在，不与露花晞。
无端眼界无分别，安置心头不肯销。"
放熘情弥惬，登舻目自闲。暝帆何处宿，遥指落星湾。"
"朝别朱雀门，暮栖白鹭洲。波光摇海月，星影入城楼。
碣石之罘李斯迹。世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。"
登高素秋月，下望青山郭。俯视鸳鹭群，饮啄自鸣跃。
"玉峰青云十二枝，金母和云赐瑶姬。花宫磊砢楚宫外，
"巨浸常牵梦，云游岂觉劳。遥空收晚雨，虚阁看秋涛。
引颈长鸣如有言。开缄试读相思字，乃是多情乔亚元。
知道故人相忆否，嵇康不得懒修书。"
"三皇上人春梦醒，东侯老大麒麟生。洞连龙穴全山冷，
边风昨夜起，顾影空哀咽。不及墙上乌，相将绕双阙。"
天清江月白，心静海鸥知。应念投沙客，空馀吊屈悲。
亚尹同心者，风流贤大夫。荣禄上及亲，之官随板舆。
若教彼相颠扶得，争遣明公到此来。"
"南望青山满禁闱，晓陪鸳鹭正差池。
一朝语笑隔，万里欢情分。沉吟彩霞没，梦寐群芳歇。
"金马辞臣赋小诗，梨园弟子唱新词。
"数子皆故人，一时吏宛叶。经年总不见，书札徒满箧。
"琪木扶疏系辟邪，麻姑夜宴紫皇家。银河旌节摇波影，
"请以端溪润，酬君水玉明。方圆虽异器，功用信俱呈。
归来窗下和衣倒。梦中忽到江南路，寻得花边旧居处。
飘然欲相近，来迟杳若仙。人乘海上月，帆落湖中天。
红鬃白马嫩龙飞，天厩供来入紫微。
岘首飞黄叶，湘湄走白波。仍闻汉都护，今岁合休戈。"
"闻有胡僧在太白，兰若去天三百尺。一持楞伽入中峰，
"雕鹗途程在碧天，彩衣东去复何言。二千宾客旧知己，
隋炀弃中国，龙舟巡海涯。春风广陵苑，不见秦宫花。
交亲罕至长安远，一醉如泥岂自欢。"
"楚万重阳日，群公赏宴来。共乘休沐暇，同醉菊花杯。
却教青鸟报相思。"
山驿秋云冷，江帆暮雨低。怜君不解说，相忆在书题。"
《郡阁雅谈》云：作者见之曰：“必垂名于后。”）
自说年来老病，出门渐觉疏慵。"
"莲宫旧隐尘埃外，策杖临风拂袖还。踏雪独寻青嶂下，
诸僧近住不相识，坐听微钟记往年。"
欢盼良见属，素怀亦已披。何意云栖翰，不嫌蓬艾卑。
结宇孤峰上，安禅巨浪间。
岂徒咫尺地，使我心思绵。应当自此始，归拜云台前。"
"暂驻征轮野店间，悠悠时节又春残。落花风急宿酲解，
"郎官旧华省，天子命分忧。襄土岁频旱，随车雨再流。
适出西掖垣，如到南徐州。归心望海日，乡梦登江楼。
"黠虏迢迢未肯和，五陵年少重横戈。
进与时乖不知退，可怜身计谩腾腾。
正值花开不得荐。花开子熟安可期，邂逅能当汉武时。
暂出东城边，遂游西岩前。横天耸翠壁，喷壑鸣红泉。
他日见张禄，绨袍怀旧恩。"