琵琶仙·双桨来时
君不见四皓避秦峨峨恋商岭，君不见二疏辞汉飘飘归故林。
树向秦关远，江分楚驿孤。荣君有兄弟，相继骋长途。"
下有百年人，长眠不知晓。 ——冢中人"
安得倚天剑，斩兹横海鳞。徘徊江山暮，感激为谁申。"
马嵬不是无情地，自遇蓬莱睡觉时。"
荒林猴咬栗，战地鬼多年。好去楞伽子，精修莫偶然。"
已得真人好消息，人间天上更无疑。
见他拘坐寂，故我是眠禅。吾知至人心，杳若青冥天。"
今日东渐桥下水，一条从此镇常清。"
"王事圭峰下，将还禁漏馀。偶欢新岁近，惜别后期疏。
琵琶仙·双桨来时拼音解释:
jun bu jian si hao bi qin e e lian shang ling .jun bu jian er shu ci han piao piao gui gu lin .
shu xiang qin guan yuan .jiang fen chu yi gu .rong jun you xiong di .xiang ji cheng chang tu ..
xia you bai nian ren .chang mian bu zhi xiao . ..zhong zhong ren .
an de yi tian jian .zhan zi heng hai lin .pai huai jiang shan mu .gan ji wei shui shen ..
ma wei bu shi wu qing di .zi yu peng lai shui jue shi ..
huang lin hou yao li .zhan di gui duo nian .hao qu leng ga zi .jing xiu mo ou ran ..
yi de zhen ren hao xiao xi .ren jian tian shang geng wu yi .
jian ta ju zuo ji .gu wo shi mian chan .wu zhi zhi ren xin .yao ruo qing ming tian ..
jin ri dong jian qiao xia shui .yi tiao cong ci zhen chang qing ..
.wang shi gui feng xia .jiang huan jin lou yu .ou huan xin sui jin .xi bie hou qi shu .
译文及注释
译文
荒野的寺院来往行人少，隔水眺望云峰更显幽深。
雨师蓱翳号呼下雨，他是怎样使雨势兴盛？
教妻带上小儿女，趁此良辰去远游。孟二冬《陶渊明集译注》
聚会惟赖南柯梦，相思愿眠不醒枕；
二水会合空旷处，水清流缓波涛平。
你前后又作过两地的太守，如鱼鹰再度翻飞。
这些新坟的主人一定有一半都是去年的扫墓人吧。
莺歌燕语预报了临近新年，马邑龙堆是几千里的疆边。
魂魄归来吧！
难道我没有父母高堂？我的家乡也都是亲人。
哪儿得来涂山之女，与她结合就在台桑？
他们都已经习惯，而你的魂一去必定消解无存。
浩渺寒江之上弥漫着迷蒙的烟雾(wu)，皓月(yue)的清辉洒在白色沙渚之上。入夜，我将小舟泊在秦淮河畔，临近酒家。金陵歌女似乎不知何为亡国之恨黍离之悲，竟依然在对岸吟唱着淫靡之曲《玉树后庭花》。英译
见云之灿烂想其衣裳之华艳，见花之艳丽想人之容貌照人。
众(zhong)人无法挨家挨户说明，谁会来详察我们的本心。
新人从门娶回家，你从小门离开我。
凭南燕王慕容超的强横，（终至）身死刑场；凭后秦君主姚泓的强盛，也（落得个(ge)）在长安被反缚生擒的下场。因此明白道，天降雨露，分布各地，（只是）不养育外族；我中原姬汉古国，决不容有杂种同生。北魏霸占中原已有好多年了，罪恶积累已满，照理说已将自取灭亡。更何况伪朝妖孽昏聩狡诈，自相残杀，国内各部四分五裂，部族首领互相猜忌，各怀心思，（他们）也正将要从（自己的）官邸被绑缚到京城斩首示众。而将军您却像鱼一样在开水锅里游来游去，像燕子一样在飘动的帷幕上筑巢（自寻死路），（这）不太糊(hu)涂了吗？
夜不敢寝，听到宫门开启的钥锁，
我提着一壶酒，满满地斟上一杯，姑且劝一劝你。
注释
⑧崇：高。
5、吾：我。
18、然：然而。
空翠：指山间岚气。
所：用来......的。
飞燕：赵飞燕，西汉皇后
6、文首：头上有花纹。文，同“纹”，花纹
①中酒：醉酒。
（19）莫可搜剔：意谓找不到幽胜佳境，也挑剔不了差错。
赏析
这首诗歌激情奔涌，慷慨悲壮，但诗情又紧和缅怀魏武的题旨，做到诗情恣肆而有节制，思想内蕴而易外传。
主题思想
这支散曲题为“托咏”，是托物咏怀之意。曲子写一个少女对着天上圆圆的明月，诉说心底的祝愿：愿天下有情人都像明月一样团团圆圆。古人诗、词、曲中常有对月拜祝和把酒发愿的描写，关汉卿的《拜月亭》杂剧中即有对月祝愿的情节，与这首小令有相近的意境。
此诗盛赞宴享时酒肴之甘美盛多，以见丰年多稼，主人待客殷勤，宾主共同欢乐的情景。诗中所称的“君子”，是宾客对主人美称。
热恋中情人无不希望朝夕厮守，耳鬓相磨，分离对他们是极大的痛苦，所谓“乐哉新相知，忧哉生别离”，即使是短暂的分别，在他或她的感觉中也似乎时光很漫长，以至于难以忍耐。此诗三章正是抓住这一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，反复吟诵，重叠中只换了几个字，就把怀念情人愈来愈强烈的情感生动地展现出来了。第二章用“秋(qiu)”而不用“春”“夏”“冬”来代表季节，是因为秋天草木摇落，秋风萧瑟，易生离别情绪，引发感慨之情，与全诗意境相吻合。
这样一首以放浪之语抒写“及时行乐”的奇思奇情之作，似乎确可将许多人们的人生迷梦“唤醒”；有些研究者因此将这类诗作，视为汉代“人性觉醒”的标志。但仔细想来，“常怀千岁忧”的“惜费”者固然愚蠢；但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度。实际上，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力抗议。从毫无出路的下层人来说，又不过是从许多迷梦（诸如“功业”、“名利”之类）中醒来后，所做的又一个迷梦而已——他们不可能真能过上“被服纨与素”、“何不秉烛游”的享乐生活。所以，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”，不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟(de yin)叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。
“骊歌”，告别之歌。《诗经》有逸诗《骊驹》篇，为告别所赋(fu)，因以为典。“缓缓”者，依依之况也。与亲朋话别筵席，难以舍分。“磨铁砚”，用五代桑维翰事。据《新五代史》本传云，主司恶“桑”、“丧”同音，劝桑不予进士。桑乃以所铸铁砚示人，谓“砚弊则改而它仕。”卒以进士及第。“撤金莲”用唐令狐綯、宋苏轼事。据二人本传载，綯、轼均尝夜对禁中，唐帝尝以金莲华炬送綯还；宋帝尝“彻御前金莲烛送归院。”谓己之《入都》李鸿章 古诗，立桑维翰之志，誓取进士；效令狐綯、苏轼之功，再回故里时能得帝王以金莲华炬、金莲烛相送也。馆阁，翰林院之称。而今此处正乏人物，正是我文章报国大可为之时。“揽”，撮持也；“苍苍”，深黑也；“迍邅”，困顿也。句谓时尚年轻，终不当久不得志耳。
“伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。”这四句又用比。蕙和兰是两种香草，用以自比。“含英”是说花朵初开而未尽发。“扬光辉”形容其容光焕发。如要采花当趁此时，过时不采，蕙兰亦将随秋草而凋萎了。这是希望男方趁早来迎娶，不要错过了时光。唐杜秋娘《金缕衣》：“花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”与此两句意思相近。
这种富有神秘色彩的宁静，很容易引发出诗人的遐想。所以三、四句笔锋一转，将湘君、湘夫人的神话传说，融合在湖山景物的描绘中。古代神话传说，舜妃湘君姊妹化为湘水女神而遨游于洞庭湖山之上。君山又名湘山，就是得名于此。所以“疑是水仙梳洗处”这一句，诗人在仿佛之间虚写一笔：“洞庭君山大概是水中女仙居住梳洗的地方吧？”再以比拟的手法轻轻点出：“一螺青黛镜中间。”这水中倒影的君山，很像镜中女仙青色的螺髻。
其一
诗分二章，仅换数字，这种回环往复的叠章式，是民歌特别是“诗三百”这些古老民歌的常见形式，有一种纯朴亲切的风味，自不必言。各章皆可分为两层，前四句是一层，落脚在“蕑”；后八句为一层，落脚在“勺药”。前一层内部其实还包含(bao han)一个小转换，即自然向人的转换，风景向风俗的转换。诗人以寥寥四句描绘了一幅风景画，也描绘了一幅风俗画，二者息息相关，因为古代社会风俗的形成大多与自然节气有关。诗人唱道：“溱与洧，方涣涣兮。”“涣涣”二字十分传神，表现出一片冰化雪消、桃花春汛、春风骀荡的情景。春天，真的已经降临到郑国大地。在这幅春意盎然的风景画中，人出现了：“士与女，方秉蕑兮”。人们经过一个冬天严寒的困扰，冰雪的封锁，从蛰伏般的生活状态中苏醒过来，到野外，到水滨，去欢迎春天的光临。而人手一束的嫩绿兰草(lan cao)，便是这次春游的收获，是春的象征。“招魂续魄，拂除不详”，似乎有点神秘，其实其精神内核应是对肃杀的冬气的告别，对新春万事吉祥如意的祈盼。任何虚幻的宗教意识，都生自现实生活的真切愿望。在这里，从自然到人、风景到风俗的转换，是通过“溱与洧”和“士与女”两个结构相同的句式的转换实现的。结构相同的东西可以使人产生由此及彼的对照、联想，因而这里的转换顺理成章，毫不突然(tu ran)。
结句指出：这些似乎了不起的新贵们，也不过是自己被排挤出外以后被提拔起来的罢了。他这种轻蔑和讽刺是有力量的，辛辣的，使他的政敌感到非常难受。所以此诗一出，作者及其战友们便立即受到打击报复了。
接着，诗人从三个方面表现萧画的非凡不俗之处：一是将萧画与他人所画作对比，从而表现萧氏所画生机勃勃，枝活叶动，秀拔耸立；而他人所画竹身粗壮，臃肿不堪，枝叶萎靡，毫无生气。这是从侧面，以他人之画的拙劣来衬托萧画的不凡。其二是正面描写萧画竹子的环境、神态。野塘水边，埼曲岸侧，森森然有竹两丛，挺拔秀立。所谓“野塘水边埼岸侧”，是极力表现画面的野趣、奇趣。因为野塘曲岸，更容易形成一种远离人间烟火、超越世俗的气氛，与人格化的竹枝更相吻合。下文“婵娟不失筠粉态，萧飒尽得风烟情”是从画面的细处描写，是画中竹枝的特写镜头。婵娟是形容竹子神态的秀美，左思《吴都赋》：“其竹则檀栾婵娟，玉润碧鲜。”不失筠粉态，是指其逼肖真竹，表明图画连青嫩带粉的鲜态及在风惊烟锁的特殊环境中，摇曳多姿、萧洒脱俗的婀娜神态都毕现无遗。由于画得如此逼真，竟使诗人怀疑这不是画，而是真实的生长于泥土之中的竹子了，他回忆起在天竺寺前、湘妃庙里曾经见到过这样的竹子。这是第三层描写。“低耳静听疑有声”堪称是诗人的神来之笔，因为只有现实中的竹子才会在风吹之下发出婆娑之声。萧氏所画竟能使人产生这样的错觉，看来“丹青以来唯一人”之誉诚非虚言。
主题思想
这支散曲题为“托咏”，是托物咏怀之意。曲子写一个少女对着天上圆圆的明月，诉说心底的祝愿：愿天下有情人都像明月一样团团圆圆。古人诗、词、曲中常有对月拜祝和把酒发愿的描写，关汉卿的《拜月亭》杂剧中即有对月祝愿的情节，与这首小令有相近的意境。
此诗盛赞宴享时酒肴之甘美盛多，以见丰年多稼，主人待客殷勤，宾主共同欢乐的情景。诗中所称的“君子”，是宾客对主人美称。
热恋中情人无不希望朝夕厮守，耳鬓相磨，分离对他们是极大的痛苦，所谓“乐哉新相知，忧哉生别离”，即使是短暂的分别，在他或她的感觉中也似乎时光很漫长，以至于难以忍耐。此诗三章正是抓住这一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，反复吟诵，重叠中只换了几个字，就把怀念情人愈来愈强烈的情感生动地展现出来了。第二章用“秋(qiu)”而不用“春”“夏”“冬”来代表季节，是因为秋天草木摇落，秋风萧瑟，易生离别情绪，引发感慨之情，与全诗意境相吻合。
这样一首以放浪之语抒写“及时行乐”的奇思奇情之作，似乎确可将许多人们的人生迷梦“唤醒”；有些研究者因此将这类诗作，视为汉代“人性觉醒”的标志。但仔细想来，“常怀千岁忧”的“惜费”者固然愚蠢；但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度。实际上，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力抗议。从毫无出路的下层人来说，又不过是从许多迷梦（诸如“功业”、“名利”之类）中醒来后，所做的又一个迷梦而已——他们不可能真能过上“被服纨与素”、“何不秉烛游”的享乐生活。所以，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”，不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟(de yin)叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。
“骊歌”，告别之歌。《诗经》有逸诗《骊驹》篇，为告别所赋(fu)，因以为典。“缓缓”者，依依之况也。与亲朋话别筵席，难以舍分。“磨铁砚”，用五代桑维翰事。据《新五代史》本传云，主司恶“桑”、“丧”同音，劝桑不予进士。桑乃以所铸铁砚示人，谓“砚弊则改而它仕。”卒以进士及第。“撤金莲”用唐令狐綯、宋苏轼事。据二人本传载，綯、轼均尝夜对禁中，唐帝尝以金莲华炬送綯还；宋帝尝“彻御前金莲烛送归院。”谓己之《入都》李鸿章 古诗，立桑维翰之志，誓取进士；效令狐綯、苏轼之功，再回故里时能得帝王以金莲华炬、金莲烛相送也。馆阁，翰林院之称。而今此处正乏人物，正是我文章报国大可为之时。“揽”，撮持也；“苍苍”，深黑也；“迍邅”，困顿也。句谓时尚年轻，终不当久不得志耳。
“伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。”这四句又用比。蕙和兰是两种香草，用以自比。“含英”是说花朵初开而未尽发。“扬光辉”形容其容光焕发。如要采花当趁此时，过时不采，蕙兰亦将随秋草而凋萎了。这是希望男方趁早来迎娶，不要错过了时光。唐杜秋娘《金缕衣》：“花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”与此两句意思相近。
这种富有神秘色彩的宁静，很容易引发出诗人的遐想。所以三、四句笔锋一转，将湘君、湘夫人的神话传说，融合在湖山景物的描绘中。古代神话传说，舜妃湘君姊妹化为湘水女神而遨游于洞庭湖山之上。君山又名湘山，就是得名于此。所以“疑是水仙梳洗处”这一句，诗人在仿佛之间虚写一笔：“洞庭君山大概是水中女仙居住梳洗的地方吧？”再以比拟的手法轻轻点出：“一螺青黛镜中间。”这水中倒影的君山，很像镜中女仙青色的螺髻。
其一
诗分二章，仅换数字，这种回环往复的叠章式，是民歌特别是“诗三百”这些古老民歌的常见形式，有一种纯朴亲切的风味，自不必言。各章皆可分为两层，前四句是一层，落脚在“蕑”；后八句为一层，落脚在“勺药”。前一层内部其实还包含(bao han)一个小转换，即自然向人的转换，风景向风俗的转换。诗人以寥寥四句描绘了一幅风景画，也描绘了一幅风俗画，二者息息相关，因为古代社会风俗的形成大多与自然节气有关。诗人唱道：“溱与洧，方涣涣兮。”“涣涣”二字十分传神，表现出一片冰化雪消、桃花春汛、春风骀荡的情景。春天，真的已经降临到郑国大地。在这幅春意盎然的风景画中，人出现了：“士与女，方秉蕑兮”。人们经过一个冬天严寒的困扰，冰雪的封锁，从蛰伏般的生活状态中苏醒过来，到野外，到水滨，去欢迎春天的光临。而人手一束的嫩绿兰草(lan cao)，便是这次春游的收获，是春的象征。“招魂续魄，拂除不详”，似乎有点神秘，其实其精神内核应是对肃杀的冬气的告别，对新春万事吉祥如意的祈盼。任何虚幻的宗教意识，都生自现实生活的真切愿望。在这里，从自然到人、风景到风俗的转换，是通过“溱与洧”和“士与女”两个结构相同的句式的转换实现的。结构相同的东西可以使人产生由此及彼的对照、联想，因而这里的转换顺理成章，毫不突然(tu ran)。
结句指出：这些似乎了不起的新贵们，也不过是自己被排挤出外以后被提拔起来的罢了。他这种轻蔑和讽刺是有力量的，辛辣的，使他的政敌感到非常难受。所以此诗一出，作者及其战友们便立即受到打击报复了。
接着，诗人从三个方面表现萧画的非凡不俗之处：一是将萧画与他人所画作对比，从而表现萧氏所画生机勃勃，枝活叶动，秀拔耸立；而他人所画竹身粗壮，臃肿不堪，枝叶萎靡，毫无生气。这是从侧面，以他人之画的拙劣来衬托萧画的不凡。其二是正面描写萧画竹子的环境、神态。野塘水边，埼曲岸侧，森森然有竹两丛，挺拔秀立。所谓“野塘水边埼岸侧”，是极力表现画面的野趣、奇趣。因为野塘曲岸，更容易形成一种远离人间烟火、超越世俗的气氛，与人格化的竹枝更相吻合。下文“婵娟不失筠粉态，萧飒尽得风烟情”是从画面的细处描写，是画中竹枝的特写镜头。婵娟是形容竹子神态的秀美，左思《吴都赋》：“其竹则檀栾婵娟，玉润碧鲜。”不失筠粉态，是指其逼肖真竹，表明图画连青嫩带粉的鲜态及在风惊烟锁的特殊环境中，摇曳多姿、萧洒脱俗的婀娜神态都毕现无遗。由于画得如此逼真，竟使诗人怀疑这不是画，而是真实的生长于泥土之中的竹子了，他回忆起在天竺寺前、湘妃庙里曾经见到过这样的竹子。这是第三层描写。“低耳静听疑有声”堪称是诗人的神来之笔，因为只有现实中的竹子才会在风吹之下发出婆娑之声。萧氏所画竟能使人产生这样的错觉，看来“丹青以来唯一人”之誉诚非虚言。
创作背景
《《李延年歌》李延年 古诗》，郭茂倩《乐府诗集》归入《杂歌谣辞》。《汉书·外戚传上》记载：在一次宫廷宴会上，李延年献舞时唱了这首诗。汉武帝听后不禁感叹道：世间哪有这样的佳人呢？汉武帝的姐姐平阳公主就推荐了李延年的妹妹。汉武帝召来一见，果然妙丽善舞。从此，李延年之妹成了武帝的宠姬李夫人。李延年也更加得到宠幸。
马政( 未知 )
收录诗词 (4282) 首
简 介
马政 马政，（1450-）字公敏，青县马庄子人。明景泰元年生，成化二十一年（1485）举人，二十三年（1487）进士，弘治元年（1488）授翰林院检讨教官，三年（1490）升兴府左长史，后历任岷王、楚王府长史。以峭直忤权贵致仕归乡。曾修《青县志》，博学能文，善为诗，着有《清台集》，其诗录于嘉靖《河间府志》。
巫山一段云·六六真游洞
威仪本是朝天士，暂向辽荒住得无。"
何处不传沈与谢。绵绵芳籍至今闻，眷眷通宗有数君。
"范蠡东浮阔，灵均北泛长。谁知远烟浪，别有好思量。
"风卷平沙日欲曛，狼烟遥认犬羊群。
丁当急响涵清秋。鸾雏相引叫未定，霜结夜阑仍在楼。
玉都必是有仙名。云归入海龙千尺，云满长空鹤一声。
榆叶飘萧尽，关防烽寨重。寒来知马疾，战后觉人凶。
孤鸾伤对影，宝瑟悲别鹤。君子去不还，遥心欲何托。
已凉
鼓腹歌于道边。歌曰：“麦苗芃芃兮鸧鹒飞，
国门之西八九镇，高城深垒闭闲卒。河湟咫尺不能收，
金果仙芽未现形。再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境。
后代儒生懒收拾，夜深飞过读书帷。"
视事奸回尽，登楼海岳春。野人如有幸，应得见陶钧。"
片片桃花开未落。剑工见兮可为剑，玉工辨兮知非石。
"谁会荆州一老夫，梦劳神役忆匡庐。碧云雁影纷纷去，
闲乘画舫吟明月，信任轻风吹却回。"
玉楼春·春恨
"嘹唳遗踪去，澄明物掩难。喷开山面碧，飞落寺门寒。
石火电光看即逝。韶年淑质曾非固，花面玉颜还作土。
吾亦神摅。九九六六，束身天除。何以充喉，吐纳太虚。
松风静复起，月影开还黑。何独乘夜来，殊非昼所得。"
"晴日当楼晓香歇，锦带盘空欲成结。
透九窍兮动百骸。然然卷，然然舒，哀哀咍咍。
唯此两何，杀人最多。
鬼赞咏，佛赞咏。岂得背觉合尘之徒，不稽首而归命。"
兰亭集序 / 兰亭序
"峰心惠忍寺，嵊顶谢公山。何似南湖近，芳洲一亩间。
"正同高士坐烟霞，思着闲忙又是嗟。碧岫观中人似鹤，
又见去年三五夕，一轮寒魄破烟空。
"隔暑苹洲近，迎凉欲泛舟。荣从宪府至，喜会夕郎游。
"和风装点锦城春，细雨如丝压玉尘。
"山兄心似我，岸谷亦难交。不见还相忆，来唯添寂寥。
今朝乡思浑堆积，琴上闻师大蟹行。"
霁雪舒长野，寒云半幽谷。严风振枯条，猿啼抱冰木。
题武关
谁见柰园时节共，还持绿茗赏残春。"
思君最易令人老，倚槛空吟所寄诗。"
软着朝簪去，狂随别骑游。旆冲离馆驿，莺扑绕宫楼。
堪想都人齐指点，列仙相次上昆仑。"
"闰年春过后，山寺始花开。还有无心者，闲寻此境来。
"冰压霜坛律格清，三千传授尽门生。禅心尽入空无迹，
"王，计尔应姓田。为你面拨獭，抽却你两边。 ——甘洽
冻涧冰难释，秋山日易阴。不知天目下，何处是云林。"
戏题盘石
岂知一只凤钗价，沽得数村蜗舍人。（《豪家妓》）
入夜声则厉，在昼声则微。神灵斥众恶，与我作风威。
秦陇逼氐羌，征人去未央。如何幽咽水，并欲断君肠。
"自守空楼敛恨眉，形同春后牡丹枝。
凉风吹咏思，幽语隔禅关。莫拟归城计，终妨此地闲。"
"周行独力出群伦，默默昏昏亘古存。无象无形潜造化，
古驿江云入，荒宫海雨飘。仙松添瘦碧，天骥减丰膘。
"喷岚堆黛塞寒碧，窗前古雪如白石。
咏院中丛竹
回观水底婴儿俏。婴儿姹女见黄婆，儿女相逢两意和。
"寒思白阁层，石屋两三僧。斜雪扫不尽，饥猿唤得应。
"牡丹未及开时节，况是秋风莫近前。
窗中山色青翠粘，主人于我情无厌。
"商山食店大悠悠，陈鹖z2锣古ie头。
回首便归天上去，愿将甘雨救焦氓。
禅门至六祖，衣钵无人得。（《题曹溪能大师奖山居》）
尽登无上道，俱证菩提路。教汝痴众生，慧心勤觉悟。
夜行船·别情
蕉花铺净地，桂子落空坛。持此心为境，应堪月夜看。"
"花堑接沧洲，阴云闲楚丘。雨声虽到夜，吟味不如秋。
孤云目断苍梧野，不得攀龙到玉京。
如非禅客见，即是猎人寻。北笑长安道，埃尘古到今。"
不得不止。守谦寡欲，善善恶恶，不得不作。无见贵热，
应有太平时节在，寒宵未卧共思量。"
润屋何曾有，缘墙谩可怜。虚教作铜臭，空使外人传。"
戴云山顶白云齐，登顶方知世界低。
侍从宜春苑奉诏赋龙池柳色初青听新莺百啭歌
琅函芙蓉书，开之向阶日。好鸟常解来，孤云偶相失。
侍读沾恩早，传香驻日迟。在筵还向道，通籍许言诗。
今朝乡思浑堆积，琴上闻师大蟹行。"
案后一腔冻猪肉，所以名为姜侍郎。"
昼雨悬帆黑，残阳泊岛红。应游到灉岸，相忆绕茶丛。"
"凤门高对鹿门青，往岁经过恨未平。辩鼎上人方话道，
其间寒暑互煎熬，不觉童颜暗中失。纵有儿孙满眼前，
已念寡俦侣，复虑劳攀跻。丈夫重志气，儿女空悲啼。
浣溪沙·春情
枉道一生无系着，湘南山水别人寻。"
宣宗懿宗调舜琴，大杜小杜为殷霖。出将入相兮功德深，
"焚香登玉坛，端简礼金阙。
报道不须鸦鸟乱，他家自有凤凰栖。"
"门径放莎垂，往来投刺稀。有时开御札，特地挂朝衣。
凡水火，尚成功，坚完万物谁能同。修行路上多少人，
绿影竞扶疏，红姿相照灼。不学桃李花，乱向春风落。
峰峦多秀色，松桂足清声。自有山林趣，全忘城阙情。