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登金陵凤凰台

隋代 / 乌竹芳

"夏雨万壑凑,沣涨暮浑浑。草木盈川谷,澶漫一平吞。
弦声何激烈,风卷绕飞梁。行人皆踯躅,栖鸟起回翔。
"日月生天久,年年庆一回。时平祥不去,寿远节长来。
树密昼先夜,竹深夏已秋。沙鸟上笔床,谿花彗帘钩。
"诗思禅心共竹闲,任他流水向人间。
当春何惜醉朐阳。千山过雨难藏翠,百卉临风不藉香。
且愿充文字,登君尺素书。"
松门风自扫,瀑布雪难消。秋夜闻清梵,馀音逐海潮。"
夜雪入穿履,朝霜凝敝裘。遥知客舍饮,醉里闻春鸠。"
"百尺红亭对万峰,平明相送到斋钟。
羡尔朗吟无外事,沧洲何必去垂纶。"
对案临青玉,窥书捧紫泥。始欢新遇重,还惜旧游暌。
新橘香官舍,征帆拂县楼。王城不敢住,岂是爱荆州。"
古道风摇远,荒篱露压繁。盈筐时采得,服饵近知门。"
胡马不食仰朔天。座中亦有燕赵士,闻鼙不语客心死。


登金陵凤凰台拼音解释:

.xia yu wan he cou .feng zhang mu hun hun .cao mu ying chuan gu .zhan man yi ping tun .
xian sheng he ji lie .feng juan rao fei liang .xing ren jie zhi zhu .qi niao qi hui xiang .
.ri yue sheng tian jiu .nian nian qing yi hui .shi ping xiang bu qu .shou yuan jie chang lai .
shu mi zhou xian ye .zhu shen xia yi qiu .sha niao shang bi chuang .xi hua hui lian gou .
.shi si chan xin gong zhu xian .ren ta liu shui xiang ren jian .
dang chun he xi zui qu yang .qian shan guo yu nan cang cui .bai hui lin feng bu jie xiang .
qie yuan chong wen zi .deng jun chi su shu ..
song men feng zi sao .pu bu xue nan xiao .qiu ye wen qing fan .yu yin zhu hai chao ..
ye xue ru chuan lv .chao shuang ning bi qiu .yao zhi ke she yin .zui li wen chun jiu ..
.bai chi hong ting dui wan feng .ping ming xiang song dao zhai zhong .
xian er lang yin wu wai shi .cang zhou he bi qu chui lun ..
dui an lin qing yu .kui shu peng zi ni .shi huan xin yu zhong .huan xi jiu you kui .
xin ju xiang guan she .zheng fan fu xian lou .wang cheng bu gan zhu .qi shi ai jing zhou ..
gu dao feng yao yuan .huang li lu ya fan .ying kuang shi cai de .fu er jin zhi men ..
hu ma bu shi yang shuo tian .zuo zhong yi you yan zhao shi .wen pi bu yu ke xin si .

译文及注释

译文
自己成仙成佛的道路渺茫,都无法成功,只(zhi)能在深夜独自作诗,抒发心中的不平。
  先王的制度:王畿以内五百里的地方称甸服,王畿以外五百里的地方称侯服,侯服以外至卫服以内的地方称宾服,宾服以外的蛮、夷地方称要服,要服以外的戎、狄地方称荒服。甸服地方的诸(zhu)侯供给天子(zi)祭祀祖父、父亲的祭品,侯服地方的诸侯供给天子祭祀高、曾祖的祭品,宾服地方的诸侯供给天子祭祀远祖的祭品,要服地方的诸侯供给天子祭神的祭品,荒服地方的诸侯则朝见天子。祭祖父、父亲的祭品一日一次,祭高、曾祖的祭品一月一次,祭远祖的祭品一季一次,祭神的祭品一年一次,朝见天子一生一次。这是先王的遗训。
不要嫌贫爱富去夸张炫耀,死后都成了枯骨又(you)如何呢?
成汤出巡东方之地,一直到达有莘氏之地。
“太白”“天狼”失守,薛举加倍猖狂。
  在狭窄的小路间相逢,道路太窄容不下车子。不知道是哪里来的少年,停下车来问你家(jia)的情况。你家的情况是容易知晓的,因为你家是这里的豪门大户,所以我不但容易知晓而且还难忘。你家的门是用黄金做的,堂屋的用料是汉白玉。你家堂屋里常常设有樽酒,还有赵地的歌女在这里演奏。你家庭院中央有棵桂树,树上挂着很多彩灯,每当夜晚来临,这些灯光灿烂明亮。你家有三个弟兄。家里的老二是皇帝的侍从,官为侍郎。他五天休一次假,当他休假回家时,一路上光彩照人。驾马所用的马勒是用黄金装饰的,围观的人很多,充满(man)道路两旁。进入家门,向左边的池塘望去,只见成对的鸳鸯飞来。七十二只鸳鸯罗列成行,它们欢乐地在水里游着,声音和谐。在东西两侧还有白鹤噰噰鸣叫。老大媳妇正在织罗绮,老二媳妇在织黄紫相间的绢。老三媳妇没有事情可做,就拿着把琴瑟去堂屋。老人在屋内安坐后,她便开始调弦准备弹奏美妙的乐曲了。
东方有苍茫大海,沉溺万物浩浩荡荡。
枣树也在它们中间,好像是嫫母对着西子。
以天地为赌注,一掷决定命运,一直战争不停。
黔中阴雨连绵,仿佛天漏,遍地都是水,终日被困家中,犹如待在一艘破船上。久雨放晴,又逢重阳佳节,在蜀江之畔,畅饮狂欢。
清澈的溪水呜咽着,霜风吹散了云洗出山头的月亮。山头的月亮,将云迎接回来,又将云送走。不知道今天是什么时节。在凌霄台上眺望,没有音信。帆船来来往往,天边是帝王的住所。
我又回答:“天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长(chang)的情况吗?当七八月间一发生干旱,禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布,下起大雨,那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话,谁能阻止它呢?而现在天下国君,没有一个不嗜好杀人。如果有一个不喜欢杀人的(国君),那么普天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了。如果像这样,老百姓就归附他,就像水往低处流一样,这哗啦啦的汹涌势头,谁又能够阻挡得了呢?”
攀上日观峰,凭栏望东海。
转眼岁末心中烦乱啊,满耳夏蝉哀鸣声声急。

注释
⑸阑珊:将残、将尽之意。
⑹金缸:一作“青缸”。
20.封狐:大狐。
(10)祚: 福运
⑷俱:都
⑸诗魔:佛家禅理认为作诗是文字“魔障”。归净域:指归到那洁净的地方。净域,亦称“净土”,佛语,指无浊无垢之地。
护羌校尉:《汉官仪》曰:护羌校尉,武帝置,秩比二千石,持节以护西羌。”汉代拿着符节保护西羌的武官叫“护羌校尉”,这里指唐廷守边的将领。
篡弑:言杀君夺位。董卓于公元189年以并州牧应袁绍召入都,废汉少帝(刘辩)为弘农王,次年杀弘农王。

赏析

  此诗前四句写离情。“凄凄去亲爱”,诗人与朋友分离,感到很悲伤。诗中以“亲爱”二字相称,可见彼此友谊很深,一旦分别,自然依依不舍。但船终于启行了(liao),一会便飘荡在(zai)迷茫的烟雾之中,友人的身影虽已消失,诗人还不停地回望广陵城。正在这时,诗人忽然听到广陵寺庙里的钟声,从朦胧的烟树中隐隐传来,他的心情更觉难过。
  第二联紧接首联,十分传神地写出了诗人舟中的所见所感,是历来为人传诵的名句。左成文评此二句:春来水涨,江流浩漫,所以在舟中漂荡起伏犹如坐在天上云间;诗人身体衰迈,老眼昏蒙,看岸边的花草犹如隔着一层薄雾。“天上坐”、“雾中看”非常切合年迈多病舟居观景的实际,给读者的感觉十分真切;而在真切中又渗出一层空灵漫渺,把作者起伏的心潮也带了出来。这种心潮起伏不只是诗人暗自伤老,也包含着更深的意绪:时局的动荡不定,变乱无常,也正如同隔雾看花,真相难明。笔触细腻含蓄,表现了诗人忧思之深以及观察力与表现力的精湛。
  孔子说过:知之为知之,不知为不知,是知也。孔子面对两小儿的争辩(zheng bian)而不妄加决断,正体现了他实事求是的科学态度。[1] 而两小儿善于观察常见的生活现象,从中发现问题,引发思考;也可以从两小儿是从不同的角度观察事物、认识事物,结果自然就不一致;说明他们平时注意观察生活,感悟生活,具有多元化思维;同时他们也具有独立思考、大胆质疑的科学精神。本文同样深刻阐述了“学无止境”这一道理。
  全诗语言工美秀丽,音调宛转和鸣,读来琅琅上口。但内容却是空泛而无多大深意,只可吟咏,不可玩味。
  仅从文本看,诗写深秋月夜景色,然不作静态描写,而借神话传说宛言月夜冷艳之美(zhi mei)。首句以物候变化说明霜冷长天,深秋已至。次句言月华澄明,天穹高迥。三四句写超凡神女,争美竞妍。诗以想像为主,意境清幽空灵,冷艳绝俗。颇可说明义山诗之唯美倾向。
  杜甫写的《禹庙》杜甫 古诗,建在忠州(治所在今四川忠县)临江的山崖上。杜甫在代宗永泰元年(765)出蜀东下,途经忠州时,参谒了这座古庙。
  结联“旦夕”本指早晚,这里复词褊义,特指深夜。“更楼”即城楼。诗人与众将士一起日夜浴血奋战,置个人生死于度外,当然已无畏惧怕苦之心,因而就能听到无地传来的横笛之音。不义战争破坏人世之美,但坚持正义而战的人真理在握,心胸坦荡,仍在创造人世之美,维护人世之美,因而也能欣赏人世之美。对比历史记载,安史叛军所到处,大肆掳掠以至“人物无遗”,对老弱妇也孺“皆以刀槊戏杀之”,可见灭绝人性之叛军使人民遭受着何等惨痛的浩劫!同时,也可见酷毒的叛军终未能完全扼杀人民的正义之声包括这“横笛”悠扬高亢的艺术美之乐声。有此结末一句,就使这首悲壮惨烈的战争之诗平添了生活的情趣而更耐人吟味。
  “以(鱼)享以(鱼)祀,以介景福”是饮水思源、祈求福佑的祭祀行动。如果将鱼换成其他的祭品,祭祀的意蕴就会大受损害,而诗作一气呵成的效果也便丧失无遗。在这首诗中,鱼实在是必然贯穿到底的。最后一句虽然没有写出鱼,但鱼依然存在,因为“鱼”与“余”谐音。《《周颂·潜》佚名 古诗》诗所写的祭祀季冬一次,隔年之春又一次,均用鱼,这便有理由推断:时至今日仍然广泛流传的“年年有鱼(余)”年画,民间除夕席上对鱼不动筷而让它完整地留进新年的习俗,和《《周颂·潜》佚名 古诗》所描写的祭祀是一脉相承的。《《周颂·潜》佚名 古诗》应当(ying dang)被视为民俗史上一条重要资料,它的末句所祈之福就是“余”。
  第四章中的“中田有庐”,说者也以为与井田有关。《吕氏家塾读诗记》引邱氏说云:“公田百亩内,除二十亩为八家治田之庐。”又引董氏曰:“井九百亩,其中为公田,八家每家庐舍二亩半。”按《孟子·公孙丑上》述井田云:“方里而井,井凡百亩,其中为公田。八家皆私百亩,同养公田。”《榖梁传·宣公十五年》称:“古者三百步为一里,名曰井田。井田者九百亩,公田居一”,“古者公田为居,井灶葱韭尽取焉”。范宁注:“此除公田八十亩,余八百二十亩。故井田之法,八家共一井八百亩。除二十亩,家合二亩半为庐舍”,“八家共居”。《韩诗外传》载:“古者八家而井田。方里为一井。……八家为邻,家得百亩。余夫各得二十五亩。家为公田十亩,余二十亩共为庐舍,各得二亩半。八家相保,出入更守,疾病相忧,患难相救,有无相贷,饮食相招,嫁娶相谋,渔猎分得,仁恩施行,足以其民和亲而相好。《诗》曰:‘中田有庐,疆埸有瓜。’”以上诸说大同小异,有一点是共同的,即公田中有八家共居的庐舍二十亩。说诗者多从其说,但笺疏别有所解。郑笺云:“中田,田中也。农人作庐焉以便其田事。”孔疏云:“古者宅在都邑,田于外野,农时则出而就田,须有庐舍,于田中种谷,于畔上种瓜,所以便地也。”按笺疏之说,田中的庐舍成了农民在地里干活时的临时住所了。到了郭沫若,干脆推翻旧说,以为庐与瓜为对文,庐也当为植物,故庐为芦之假借,正如“南山有台,北山有莱”,“七月食瓜,八月断壶”,台、莱、瓜、壶均为植物一样。郭氏别出心裁,也可聊备一说(参见《由周代农事诗论到周代社会》)。
  前两句从“岁岁”说到“朝朝”,似乎已经把话说尽。然而对于满怀怨情的征人来说,这只是说着了一面。他不仅从那无休止的时间中感到怨苦之无时不在,而且还从即目所见的景象中感到怨苦之无处不有,于是又有三、四句之作。
  文君的《《白头吟》卓文君 古诗》,一首民歌式的轻浅明亮,像一把匕首爽亮地亮在她和司马相如之间。她指责他的负心移情,戳破他虚伪尴尬的面具——“朱弦断,明镜缺,朝露晞,芳时歇。”她连用四个排比来追拟彼此之间行将断绝的恩情。
  首句“几度见诗诗总好”,是衬垫之笔,也点出作者之知道项斯,是从得见其诗开始的;赏识项斯,又是从觉得其诗之好开始的。次句进一步写见到了本人以后,惊叹他“标格过于诗”,心中更为悦服。对项斯标格之好,诗不直写,却先提一句“诗好”,然后说“标格过于诗”,则其标格之好自不待言。“标格”包括外美与内美,即仪容气度、才能品德的统一。品评人应重在才德,古今皆然。下文便写到诗人对于项斯的美好标格,由内心的诚意赞赏发展到行动上的乐意揄扬。
  中唐时期牡丹诗佳篇迭出,王建此篇不写牡丹一时之态,而是从牡丹之贵写到牡丹之美,再写牡丹凋零,用变化的角度去《赏牡丹》王建 古诗,道尽惜牡丹之情。
  诗从“望风怀想”生发出来,所以从微风骤至写起。傍晚时分,诗人独坐室内,临窗冥想。突然,一阵声响惊动了他,原来是微风吹来。于是,诗人格外感到孤独寂寞,顿时激起对友情的渴念,盼望故人来到。他谛听着微风悄悄吹开院门,轻轻吹动竹丛,行动自如,环境熟悉,好像真的是怀想中的故人来了。然而,这毕竟是幻觉,“疑是”而已。不觉时已入夜,微风掠过竹丛,枝叶上的露珠不时地滴落下来,那久无人迹的石阶下早已蔓生青苔,滴落的露水已渐渐润泽了苔色。这是无比清幽静谧的境界,无比深沉的寂寞和思念。可惜这风太小了,未能掀帘进屋来。屋里久未弹奏的绿琴上,积尘如土。诗人说:风啊,什么时候能为我拂掉琴上的尘埃呢?结句含蓄隽永,语意双关。言外之意是:钟子期不在,伯牙也就没有弹琴的意绪。什么时候,故人真能如风来似的掀帘进屋,我当重理丝弦,一奏绿琴,以慰知音,那有多么好啊!“何当”二字,既见出诗人依旧独坐室内,又表露不胜埋怨和渴望,双关风与故人,结出寄思的主题。
  这首诗的创作特点是随心而发,直抒胸臆。面对好友,诗人郁积在心头的愤懑凄苦,倾泻无遗。
  中间四句承上文“读”字而来,正面写读“经”的感想。这里有两层意思:前二句“真源了无取,妄迹世所逐”,是说书中真意不去领悟,妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛,即对于佛经中的真正本意全然不去领悟,而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样:“而今之言禅者,有流荡舛误、迭相师用,妄取空语,而脱略方便,颠倒真实,以陷乎己而又陷乎人。”(《柳宗元集》卷二五)言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥,缮性何由熟”,意思是说:佛家遗言值得深思,修养本性怎能圆熟?“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深,必须深入钻研思考,如果只用修持本性去精通它,是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说:愚妄地佞佛不足取,只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此,诗人也有批评说:“又有能言体而不及用者,不知二者之不可斯须离也。离之外矣,是世之所大患也。”(《柳宗元集》卷二五)联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛,是热心张扬“道统”的儒学家,主张对僧侣“人其人,火其书”;而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容,否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会,殊不知结果不是他利用佛教以济世,而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具;而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。

创作背景

  林子方举进士后,曾担任直阁秘书(负责给皇帝草拟诏书的文官,可以说是皇帝的秘书)。时任秘书少监、太子侍读的杨万里是林子方的上级兼好友,两人经常聚在一起畅谈强国主张、抗金建议,也曾一同切磋诗词文艺,两人志同道合、互视对方为知己。

  

乌竹芳( 隋代 )

收录诗词 (5281)
简 介

乌竹芳 乌竹芳,字筠林,山东博平人。举人。清道光五年(1825)署噶玛兰通判,道光十年(1830)又署澎湖通判。

登雨花台 / 施昌言

行行安得辞,荷此蒲璧荣。贤豪争追攀,饮饯出西京。
是君同时者,已有尚书郎。怜君独未遇,淹泊在他乡。
有如敢言士,落落吐胸臆。拯危居坦夷,济险免兢惕。
射雕箭落着弓抄。鸟逢霜果饥还啄,马渡冰河渴自跑。
惆怅秋草死,萧条芳岁阑。且寻沧洲路,遥指吴云端。
予非怀沙客,但美采菱曲。所愿归东山,寸心于此足。"
"两年谪宦在江西,举目云山要自迷。
舟过江中闻橹声。芳草远迷扬子渡,宿烟深映广陵城。


水调歌头·九月望日与客习射西园余偶病不能射 / 雷简夫

"张翰黄花句,风流五百年。谁人今继作,夫子世称贤。
"经年离象魏,孤宦在南荒。酒醒公斋冷,雨多归梦长。
鲁客抱白鹤,别余往泰山。初行若片云,杳在青崖间。高高至天门,日观近可攀。云山望不及,此去何时还。
"汉中二良将,今昔各一时。韩信此登坛,尚书复来斯。
南阳卧久无人问,薄命非才有可疑。"
晓光满院金鱼冷,红药花擎宿露飞。
少姑教敕令付尔。安期再拜将生出,一授素书天地毕。"
陈王徒作赋,神女岂同归。好色伤大雅,多为世所讥。


春日偶作 / 徐同善

石镜更明天上月,后宫亲得照蛾眉。
娇颜千岁芙蓉花。紫阳彩女矜无数,遥见玉华皆掩嫭。
"王孙还是负佳期,玉马追游日渐西。
匝地歌钟镇海隅,城池鞅掌旧名都。
"庐山两道士,各在一峰居。矫掌白云表,晞发阳和初。
"官况萧条在水村,吏归无事好论文。枕欹独听残春雨,
"故人谢城阙,挥手碧云期。溪月照隐处,松风生兴时。
应傍琴台闻政声。"


白燕 / 陆祖允

见《韵语阳秋》)"
只因赤帝宫中树,丹凤新衔出世来。
两行乡泪血和流。黄茅莽莽连边郡,红叶纷纷落钓舟。
庶同昆阳举,再睹汉仪新。昔为管将鲍,中奔吴隔秦。
早霜芦叶变,寒雨石榴新。莫怪谙风土,三年作逐臣。"
单父古来称宓生,只今为政有吾兄。輶轩若过梁园道,
"金园宝刹半长沙,烧劫旁延一万家。
掇之称远士,持以奉明王。北阙颜弥驻,南山寿更长。


铜官山醉后绝句 / 朱景行

"草中误认将军虎,山上曾为道士羊。(《题怪石》八句,
三川奚所赖,双剑最堪矜。鸟道微通处,烟霞锁百层。"
"溪山尽日行,方听远钟声。入院逢僧定,登楼见月生。
"官柳叶尚小,长安春未浓。送君浔阳宰,把酒青门钟。
"怜君守一尉,家计复清贫。禄米尝不足,俸钱供与人。
嗟予淮海老,送子关河遥。同来不同去,沉忧宁复消。"
珠树诗成海月高。久滞鼎书求羽翼,未忘龙阙致波涛。
"安西幕府多材雄,喧喧惟道三数公。绣衣貂裘明积雪,


狱中上梁王书 / 释行肇

寂寥氛氲廓,超忽神虑空。旭日霁皇州,岧峣见两宫。
终日南山对,何时渭水回。仁兄与恩旧,相望泣泉台。"
再飞鹏激水,一举鹤冲天。伫立三荆使,看君驷马旋。"
思量一醉犹难得,辜负扬州管记名。"
御水穿城咽,宫花泣露寒。九疑消息断,空望白云端。"
黄金满高堂,答荷难克充。下笑世上士,沉魂北罗酆。
"衔泥燕,声喽喽,尾涎涎。秋去何所归,春来复相见。
叔子神如在,山公兴未阑。传闻骑马醉,还向习池看。"


古宴曲 / 达瑛

却为文皇再读书。十载战尘销旧业,满城春雨坏贫居。
请示金铛玉佩天皇书。神女呵责不合见,
隐树重檐肃,开园一径斜。据梧听好鸟,行药寄名花。
居人已不见,高阁在林端。"
却笑田家门下客,当时容易叹车鱼。"
几年簪绂共周行。岐分出处何方是,情共穷通此义长。
如何蓬阆不归去,落尽蟠桃几度花。"
满城秋色几家砧。时清曾恶桓温盛,山翠长牵谢傅心。


南安军 / 汪锡涛

行车俨未转,芳草空盈步。已举候亭火,犹爱村原树。
鹭颈莺唇胜仙子,步虚声细象窗深。
边笳欲晚生青珥。陇上横吹霜色刀,何年断得匈奴臂。"
"文物衣冠尽入秦,六朝繁盛忽埃尘。
"去年今日到城都,城上芙蓉锦绣舒。
"闻君仙袂指洪厓,我忆情人别路赊。知有欢娱游楚泽,
"轮台风物异,地是古单于。三月无青草,千家尽白榆。
解组一来款,披衣拂天香。粲然顾我笑,绿简发新章。


思母 / 刘山甫

云天扫空碧,川岳涵馀清。飞凫从西来,适与佳兴并。
腰间玉具剑,意许无遗诺。壮士不可轻,相期在云阁。"
仙人不见我,明月空相知。问我何事来,卢敖结幽期。
赐仙复坐对食讫,颔之使去随烟升。乃言马生合不死,
此人不可见,此地君自过。为余谢风泉,其如幽意何。"
翠黛无言玉箸垂。浮蚁不能迷远意,回纹从此寄相思。
高标回落日,平楚散芳烟。何意狂歌客,从公亦在旃。"
别离呜咽乱泉声。休将巢许争喧杂,自共伊皋论太平。


咏杜鹃花 / 徐天柱

"一官万里向千溪,水宿山行鱼浦西。日晚长烟高岸近,
无心顾微禄,有意在独往。不负林中期,终当出尘网。"
幽林讵知暑,环舟似不穷。顿洒尘喧意,长啸满襟风。"
"世人空解竞丹青,惟子通玄得墨灵。应有鬼神看下笔,
"蓝袍竹简佐琴堂,县僻人稀觉日长。爱静不嫌官况冷,
太微廓金镜,端拱清遐裔。轻尘集嵩岳,虚点盛明意。
"寝扉临碧涧,晨起澹忘情。空林细雨至,圆文遍水生。
下看东海一杯水。海畔种桃经几时,千年开花千年子。