喷作玲珑白雪堆。赤日旱天长看雨，玄阴腊月亦闻雷。
"一双华亭鹤，数片太湖石。巉巉苍玉峰，矫矫青云翮。
骤弹曲破音繁并。百万金铃旋玉盘，醉客满船皆暂醒。
语默君休问，行藏我讵兼。狂歌终此曲，情尽口长箝。"
"赪锦支绿绮，韵同相感深。千年古涧石，八月秋堂琴。
"忆君无计写君诗，写尽千行说向谁。
桂满丛初合，蟾亏影渐零。辨时长有素，数闰或馀青。
身去缰锁累，耳辞朝市喧。逍遥无所为，时窥五千言。
"胡部新声锦筵坐，中庭汉振高音播。太宗庙乐传子孙，
"案头历日虽未尽，向后唯残六七行。床下酒瓶虽不满，
行人河边相对愁。天寒野旷何处宿，棠梨叶战风飕飕。
暗泪深相感，危心亦自惊。不如元不识，俱作路人行。
pen zuo ling long bai xue dui .chi ri han tian chang kan yu .xuan yin la yue yi wen lei .
.yi shuang hua ting he .shu pian tai hu shi .chan chan cang yu feng .jiao jiao qing yun he .
zhou dan qu po yin fan bing .bai wan jin ling xuan yu pan .zui ke man chuan jie zan xing .
yu mo jun xiu wen .xing cang wo ju jian .kuang ge zhong ci qu .qing jin kou chang qian ..
.cheng jin zhi lv qi .yun tong xiang gan shen .qian nian gu jian shi .ba yue qiu tang qin .
.yi jun wu ji xie jun shi .xie jin qian xing shuo xiang shui .
gui man cong chu he .chan kui ying jian ling .bian shi chang you su .shu run huo yu qing .
shen qu jiang suo lei .er ci chao shi xuan .xiao yao wu suo wei .shi kui wu qian yan .
.hu bu xin sheng jin yan zuo .zhong ting han zhen gao yin bo .tai zong miao le chuan zi sun .
.an tou li ri sui wei jin .xiang hou wei can liu qi xing .chuang xia jiu ping sui bu man .
xing ren he bian xiang dui chou .tian han ye kuang he chu su .tang li ye zhan feng sou sou .
an lei shen xiang gan .wei xin yi zi jing .bu ru yuan bu shi .ju zuo lu ren xing .
译文
学着历史上的曹彰，来一个骏马换妾的风流之举，笑坐在马上，口唱着《落梅花》。
精美的红格信笺写满密密小字，说的都是我平生对你的爱慕之情。鸿雁飞翔云端且鱼儿游戏水里，这番满腹惆怅的情意难以传寄。在斜阳里我独自一人倚着西楼，遥远的群山恰好正对窗上帘钩。桃花般的人面不知到何处去了，唯有碧波绿水依旧向东方流去。
有一树梅花凌寒早开，枝条洁白如玉条。它远离人来车往的村路，临近溪水桥边。
我清晨从长安出发，回头东望，离秦川已经很远了，太阳从东峰上冉冉升起。天气晴朗，远处的山水明洁清净，可清清楚楚地看见；长安城蜿蜒曲折，重重叠叠宏伟壮丽。秋风吹起，家家户户的竹林飒飒作响，五陵一带的松林蒙上一层寒冷的色彩。我有归去的感叹，这里霜寒露冷，还是回去吧。
楚王思念梦中神女，飕飕起凉风，天亮后只见风吹细雨，苔藓处处生。
当时与我结交的人是何等之多，但只有您才与我真正地志同道合。
无人珍贵骏马之骨，天马空自腾骧，不得大用。
一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属(shu)石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为(wei)了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！ 音乐，是人们心(xin)中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？ 对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子这类人表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！ 唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三(san)位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！东野将到江南地区去就任县尉，心里好像有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。
我家曾三为相门，失势后离开了西秦。
客愁像秋浦水一样不可量度，我乐行至大楼山以散心忧。站
上人你乃是我们宗族的骄傲，你聪慧有余，能翻译印度佛家经典，你的书法深得张旭的精髓。远远飞去的仙鹤没有伴侣可追逐，孤单的白云漂浮于浩渺的太空之中，你单身远离家乡已经很久。你写起狂草来眼里全然没有了时空宇宙，醉后舞墨更能展现世界万象的真谛。你离开家乡，四海云游，时间太久；你如今在这腊月之初回乡探望，亲人该是多么高兴。你的故园池塘中满是残雪，柳条稀疏，烟雨迷蒙。你祝寿敬酒，熬汤侍药，晨餐素食，精心侍奉父母。我远在千里之外，也知道你在家除了诵经之外，还健笔如飞，赋诗闲居的生活。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭(ting)；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔(shu)孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀(ai)公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？
注释
14.傲物：傲视别人。物，这里指人。
簌簌：纷纷下落的样子，一作“蔌蔌”，音义皆同。
（40）耀景：闪射光芒。
卒：最终。
7.第：房屋、宅子、家
45．文杏：木名，或以为即银杏树。以上二句形容建筑材料的华美。
刘禹锡写作这首诗时，大唐帝国已日趋衰败。朝廷里面，大臣相互排挤，出现了“牛李党争”，宦官专权依然如故；地方上藩镇割据势力又有所抬头。所以，他写这首诗的主旨，仍然是讽喻现实，即借六朝的灭亡，来抒发国运衰微的感叹，希望当时的统治者，能以前车之覆为鉴。
内无忧患迫，外无职役羁。此日不自适，何时是适时。"
"朝餐多不饱，夜卧常少睡。自觉寝食间，多无少年味。
且贵一年年入手。"
次言阳公道，终日对酒卮。兄弟笑相顾，醉貌红怡怡。
荆俗欺王粲，吾生问季咸。远书多不达，勤为枉攕攕."
"三岁相依在洛都，游花宴月饱欢娱。惜别笙歌多怨咽，
与老相宜只有琴。莫遣是非分作界，须教吏隐合为心。
"琵琶宫调八十一，旋宫三调弹不出。玄宗偏许贺怀智，
一壶好酒醉消春。归乡年亦非全老，罢郡家仍未苦贫。
"献岁晴和风景新，铜驼街郭暖无尘。府庭共贺三川雪，
荏苒星霜换，回环节候催。两衙多请告，三考欲成资。
黄梢新柳出城墙。闲拈蕉叶题诗咏，闷取藤枝引酒尝。
情性聊自适，吟咏偶成诗。此意非夫子，馀人多不知。"
无声但呀呀，以气相喣濡。倾篮写地上，拨剌长尺馀。
心期正萧索，宦序仍拘跼.怀策入崤函，驱车辞郏鄏.
"莫悲金谷园中月，莫叹天津桥上春。
金杯翻污麒麟袍。喧阗夙驾君脂辖，酩酊离筵我藉糟。
运石疑填海，争筹忆坐帷。赤心方苦斗，红烛已先施。
八月白露降，槐叶次第黄。岁暮满山雪，松色郁青苍。
"朝见日上天，暮见日入地。不觉明镜中，忽年三十四。
江城寒角动，沙洲夕鸟还。独在高亭上，西南望远山。
山静豹难隐，谷幽莺暂还。微吟诗引步，浅酌酒开颜。
"日高犹掩水窗眠，枕簟清凉八月天。泊处或依沽酒店，
"雪拥衡门水满池，温炉卯后暖寒时。绿醅新酎尝初醉，
"海漫漫，直下无底傍无边。云涛烟浪最深处，
抵璧惭虚弃，弹珠觉用轻。遂笼云际鹤，来狎谷中莺。
怅望天澹澹，因思路漫漫。吟为别弟操，闻者为辛酸。
"风露晓凄凄，月下西墙西。行人帐中起，思妇枕前啼。
卧龙无水动应难。剑埋狱底谁深掘，松偃霜中尽冷看。
三年随例未量移。马头觅角生何日，石火敲光住几时。
诚为坚所守，未为明所措。事事身已经，营营计何误。
西日凭轻照，东风莫杀吹。明朝应烂漫，后夜更离披。
已愁花落荒岩底，复恨根生乱石间。
早衙才退暮衙催。庭前阶上何所有，累囚成贯案成堆。
怜君感节物，晨起步前阶。临风蹋叶立，半日颜色哀。
十二抽针能绣裳。十三行坐事调品，不肯迷头白地藏。
"病逢佳节长叹息，春雨濛濛榆柳色。羸坐全非旧日容，
唤客潜挥远红袖，卖垆高挂小青旗。賸铺床席春眠处，
人年少满百，不得长欢乐。谁会天地心，千龄与龟鹤。
贺燕飞和出谷莺。范蠡舟中无子弟，疏家席上欠门生。
秋不苦长夜，春不惜流年。委形老小外，忘怀生死间。
艳听竹枝曲，香传莲子杯。寒天殊未晓，归骑且迟回。"
"嬴女偷乘凤去时，洞中潜歇弄琼枝。
走上高楼半酣醉。醉酣直入卿士家，闺闱不得偷回避，
"好在天涯李使君，江头相见日黄昏。吏人生梗都如鹿，
有木名丹桂，四时香馥馥。花团夜雪明，叶翦春云绿。
"连枝花样绣罗襦，本拟新年饷小姑。自觉逢春饶怅望，
开远门前万里堠，今来蹙到行原州。去京五百而近何其逼，
"欲上瀛州临别时，赠君十首步虚词。
点缀工微者，吹嘘势特然。休文徒倚槛，彦伯浪回船。
莫羡升平元八宅，自思买用几多钱。"
"渭水如镜色，中有鲤与鲂。偶持一竿竹，悬钓在其傍。
胡为月轮灭缺星fU盯，呜唿不得真宰情，
流芳递炎景，繁英尽寥落。公署香满庭，晴霞覆阑药。
"箬岘亭东有小池，早荷新荇绿参差。
"吏满六百石，昔贤辄去之。秩登二千石，今我方罢归。
但伤民病痛，不识时忌讳。遂作秦中吟，一吟悲一事。
羌妇梳头紧，蕃牛护尾惊。怜君闲闷极，只傍白江行。"
有鸟有鸟名鹞雏，铃子眼睛苍锦襦。贵人腕软怜易臂，
论笑杓胡律，谈怜巩嗫嚅。李酣犹短窦，庾醉更蔫迂。
"霜降山水清，王屋十月时。石泉碧漾漾，岩树红离离。
"别业埇城北，抛来二十春。改移新径路，变换旧村邻。
闲意不在远，小亭方丈间。西檐竹梢上，坐见太白山。
合声歌汉月，齐手拍吴歈.今夜还先醉，应烦红袖扶。"
歌舞屏风花障上，几时曾画白头人。"
迢迢青槐街，相去八九坊。秋来未相见，应有新诗章。
怜君别我后，见竹长相忆。长欲在眼前，故栽庭户侧。
宿客不来嫌冷落，一尊酒对一张琴。"
"气敌三人杰，交深一纸书。我投冰莹眼，君报水怜鱼。
"金马东门只日开，汉庭待诏重仙才。
素帚茅花乱，圆珠稻实齐。如何卢进士，空恋醉如泥。"
"三十年前路，孤舟重往还。绕身新眷属，举目旧乡关。
"但要前尘减，无妨外相同。虽过酒肆上，不离道场中。
路人指点滕王阁，看送忠州白使君。"
沙草和烟朝复暮。后王何以鉴前王，请看隋堤亡国树。"
分定金兰契，言通药石规。交贤方汲汲，友直每偲偲。
下有独立人，年来四十一。"
"去年十月半，君来过浙东。今年五月尽，我发向关中。
殷勤奉药来相劝，云是前年欲病时。"
忽见此驿名，良久涕欲垂。何故阳道州，名姓同于斯。