疏雨残虹影，回云背鸟行。灵均如可问，一为哭清湘。"
身是龙钟应是分，水曹芸阁枉来篇。"
"帝乡归未得，辛苦事羁游。别馆一尊酒，客程千里秋。
稍急方萦转，才深未寂寥。细光穿暗隙，轻白驻寒条。
楚色忽满目，滩声落西楼。云翻天边叶，月弄波上钩。
晓角吹人梦，秋风卷雁群。雾开方露日，汉水底沙分。"
城角为秋悲更远，护霜云破海天遥。"
嘉陵江水此东流，望喜楼中忆阆州。若到阆中还赴海，阆州应更有高楼。千里嘉陵江水色，含烟带月碧于蓝。今朝相送东流后，犹自驱车更向南。
吟对雪华诗韵清。高木宿禽来远岳，古原残雨隔重城。
郁金种得花茸细，添入春衫领里香。"
"凝愁对孤烛，昨日饮离杯。叶下故人去，天中新雁来。
旧制群英伏，来章六义全。休旬一拟和，乡思乱情田。"
shu yu can hong ying .hui yun bei niao xing .ling jun ru ke wen .yi wei ku qing xiang ..
shen shi long zhong ying shi fen .shui cao yun ge wang lai pian ..
.di xiang gui wei de .xin ku shi ji you .bie guan yi zun jiu .ke cheng qian li qiu .
shao ji fang ying zhuan .cai shen wei ji liao .xi guang chuan an xi .qing bai zhu han tiao .
chu se hu man mu .tan sheng luo xi lou .yun fan tian bian ye .yue nong bo shang gou .
xiao jiao chui ren meng .qiu feng juan yan qun .wu kai fang lu ri .han shui di sha fen ..
cheng jiao wei qiu bei geng yuan .hu shuang yun po hai tian yao ..
jia ling jiang shui ci dong liu .wang xi lou zhong yi lang zhou .ruo dao lang zhong huan fu hai .lang zhou ying geng you gao lou .qian li jia ling jiang shui se .han yan dai yue bi yu lan .jin chao xiang song dong liu hou .you zi qu che geng xiang nan .
yin dui xue hua shi yun qing .gao mu su qin lai yuan yue .gu yuan can yu ge zhong cheng .
yu jin zhong de hua rong xi .tian ru chun shan ling li xiang ..
.ning chou dui gu zhu .zuo ri yin li bei .ye xia gu ren qu .tian zhong xin yan lai .
jiu zhi qun ying fu .lai zhang liu yi quan .xiu xun yi ni he .xiang si luan qing tian ..
译文
我趁着天未阴雨，啄取那桑皮桑根，将窗扇门户缚紧。现在你们树下的(de)人(ren)，还有谁敢将我欺凌！
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益(yi)，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被(bei)了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇(huang)上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名(ming)声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷(ting)虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
月亮出山了，群山一片皎洁如玉，夜静了，连古松也停止了啸吟。
晋范宣子执政，诸侯去朝见晋国时的贡纳的财礼很重，郑国人对此感到头痛。 二月，郑简公到晋国去。子产托子西带信告诉范宣子，说：“您治理晋国，四邻的诸侯没有听到您的美德，却听到您要很重的贡物，我对此感到迷惑。我听说君子执掌国家和家族政权的，不是担心没有财礼，而是害怕没有好名声。诸侯的财货，都聚集在晋国，那么诸侯就会叛离。如果您贪图这些财物，那么晋国的内部就会不团结。诸侯叛离，晋国就要受到损害；晋国内部不团结，您的家族就会受到损害。为什么那样糊涂呢！贪图得来的财货又有什么用呢？ “好名声，是装载德行远远传播的车子。德行，是国家和家族的基础。有了基础才不至于败坏，不也应该致力于这个吗？有了德行就会与人同乐，与人同乐才能在位长久。《诗经》说：‘快乐啊君子，是国家和家族的基础。’这就是说有美德啊！‘上天看顾你，不要三心二意。’这就是说有好名声啊！心存宽恕来发扬美德，那么好名声就可以四处传播，因此远方的人纷纷来到，近处的人得到安心。是宁可让人说您‘您确实养活了我’，还是说‘您榨取我来养活自己’呢？大象有了象牙而使自己丧生，这是因为象牙也是值钱的财货呀。” 范宣子听了很高兴，就减轻了诸侯进贡的财礼。
如果不是这里山险滩急，少人来往，树一旦被砍，就没有人知道，这原是猿猴栖息的树枝。
太阳每天早上升起，晚上落下，循环往复没有穷尽的时候。世间的事物在不断发展，而人的生命却很短促，与世间的永恒存在不同。四季的更迭交替不依靠人的意志为转移，所以春并非我想要的春，夏并非我想象中的夏，秋并非我期盼的秋，冬并非我中意的冬。宇宙之大好比四海的水一样，没有尽头，而人生短促，好比一个小池。看遍了这些事实，应该怎么办呢？我了解怎样才能快乐，只有爱好六龙，驾驭六龙上天，才合我的心意。我期盼乘黄能够从天而降，把我带上仙界。
少女戴着高高的帽子，拂动着宽广的衣袖，打扮成南方贵族妇女的模样，
明妃即将离去的时候，仰天长叹，叹身世不争，更叹这世间无情。
这以后上官桀的党羽有说霍光坏话的，昭帝就发怒说：“大将军是忠臣，先帝嘱托他辅佐我的，有谁敢诽谤就办他的罪。”从此上官桀等人不敢再讲了，就计划让长公主摆宴席请霍光，埋伏兵士击杀他，乘机废昭帝，迎立燕王做天子。事情被发觉，霍光全部诛灭了上官桀、上官安、桑弘羊、丁外人的宗族。燕王、盖主都自杀了。霍光威震海内。昭帝年满二十举行冠礼以后，就把政事委托给霍光，共十三年，百姓衣丰食足，四夷归顺服从。
西岳华山莲花峰上，仙女光芒如同明星。
村老见了我，十分欣喜，为我设宴，打开了酒樽。
长久将鲧禁闭羽山，为何三年还不放他？
拴在槽上的马受束缚，蜷曲无法伸直，不自由的笼中鸟想念远行。
注释
隆：兴盛。
⑵陌（mò）上：路旁。陌，田间小路。
（5）筵,亦称玳筵,指精美的筵席。
迈：远行，前进。引迈：启程。
⒂千余斤：不是实指，形容很多。
出奔共：出逃到共国(避难)。奔，逃亡。
（10）合昏：夜合花，叶子朝开夜合。
《水槛谴心二首》，大约作于唐肃宗上元二年（761年）。杜甫定居草堂后，经过他的一番经营，草堂园亩扩展了，树木栽多了。水亭旁，还添了专供垂钓、眺望的水槛。诗人经过了长期颠沛流离的生活以后，现在得到了安身的处所，面对着绮丽的风光，情不自禁地写下了一些歌咏自然景物的小诗。
范浚 范浚（1102-1150），字茂名（一作茂明），婺州兰溪（金华兰溪）香溪镇人，世称“香溪先生”。绍兴中，举贤良方正。以秦桧当政，辞不赴。闭门讲学，笃志研求，学者称香溪先生。浚着有《香溪集》二十二卷，《四库总目》传于世。
逢君话此空洒涕，却忆欢娱无见期。主翁莫泣听我语，
野鹤栖飞无远近，稻粱多处是恩深。"
如今更有将军否，移取潼关向北来。"
春潮遥上木兰舟。事随云去身难到，梦逐烟销水自流。
病令新作少，雨阻故人来。灯下南华卷，袪愁当酒杯。"
暗沾霜稍厚，回照日还轻。乳窦悬残滴，湘流减恨声。
故国初离梦，前溪更下滩。纷纷毫发事，多少宦游难。"
摇鞞边地脉，愁箭虎狼魂。水县卖纱市，盐田煮海村。
迅濑从天急，乔松入地深。仰观唯一径，俯瞰即千寻。
"爽气变昏旦，神皋遍原隰。烟华久荡摇，石涧仍清急。
旧游孤棹远，故域九江分。本欲蓬瀛去，餐芝御白云。"
乡思巢枝鸟，年华过隙驹。衔恩空抱影，酬德未捐躯。
谁怜容足地，却羡井中蛙。
沈沈伴春梦，寂寂侍华堂。谁见昭阳殿，真珠十二行。"
欲奠忠魂何处问，苇花枫叶雨霏霏。"
欲就栏边安枕席，夜深闲共说相思。
宫妆襟袖皆仙姿。青门紫陌多春风，风中数日残春遗。
"过水穿楼触处明，藏人带树远含清。
"归作儒翁出致君，故山谁复有遗文。汉庭使气摧张禹，
后庭玉树承恩泽，不信年华有断肠。"
（题同上，见《纪事》）
"征车日已远，物候尚凄凄。风叶青桐落，露花红槿低。
"一行千里外，几事寸心间。才子贫堪叹，男儿别是闲。
独想道衡诗思苦，离家恨得二年中。"
晓色挂残月，夜声杂繁弦。青春去如水，康乐归何年。"
月阶簪草似临行。高墉撼铎思巴栈，老木嗥风念野营。
快刀断其头，列若猪牛悬。凤翔三百里，兵马如黄巾。
暖陌开花气，春居闭日阴。相知岂不有，知浅未知深。
枝条分御叶，家世食唐恩。武可纵横讲，功从战伐论。
"自君入城市，北邙无新坟。始信壶中药，不落白杨根。
祖业隆盘古，孙谋复大庭。从来师俊杰，可以焕丹青。
"连云草映一条陂，鸂鶒双双带水飞。
"近知名阿侯，住处小江流。腰细不胜舞，眉长惟是愁。
"寺废竹色死，宦家宁尔留。霜根渐随斧，风玉尚敲秋。
"初宵门未掩，独坐对霜空。极目故乡月，满溪寒草风。
细响鸣林叶，圆文破沼萍。秋阴杳无际，平野但冥冥。"
阿母桃花方似锦，王孙草色正如烟。
世间谁似西林客，一卧烟霞四十春。"
"三载从戎类系匏，重游全许尚分茅。刘郎别后无遗履，
"暂引寒泉濯远尘，此生多是异乡人。荆溪夜雨花开疾，
"鳞鳞别浦起微波，泛泛轻舟桃叶歌。
谁与王昌报消息，尽知三十六鸳鸯。"
枉道紫宸谒，妨栽丹桂丛。何如随野鹿，栖止石岩中。"
守吏齐鸳瓦，耕民得翠珰。登年齐酺乐，讲武旧兵场。
雪髯仙侣何深隐，千古寂寥云水重。"
晓风听戍角，残月倚营门。自说轻生处，金疮有旧痕。"
侧庐废扃枢，纤魄时卧逢。耳目乃鄽井，肺肝即岩峰。
半夜露寒当碧天。轮彩渐移金殿外，镜光犹挂玉楼前。
黄河淹华岳，白日照潼关。若值乡人问，终军贱不还。"
城池连草堑，篱落带椒坡。未觉旗幡贵，闲行触处过。"
岁月伤风迈，疮痍念苦辛。沙中看白骨，肠断故乡人。"
海秋蛮树黑，岭夜瘴禽飞。为学心难满，知君更掩扉。"
过客不劳询甲子，惟书亥字与时人。"
无师禅自解，有格句堪夸。此去非缘事，孤云不定家。"
"台阁参差倚太阳，年年花发满山香。重门勘锁青春晚，
石藓庭中鹿迹微。幽径定携僧共入，寒塘好与月相依。
"孤城易水头，不忘旧交游。雪压围棋石，风吹饮酒楼。
"沛国东风吹大泽，蒲青柳碧春一色。我来不见隆准人，
"拟杯当晓起，呵镜可微寒。隔箔山樱熟，褰帷桂烛残。
"芍药蔷薇语早梅，不知谁是艳阳才。
"从京去容州，马在船上多。容州几千里，直傍青天涯。
正遇友人来告别，一心分作两般悲。"
"贱子来还去，何人伴使君。放歌迎晚醉，指路上高云。
偏是此生栖息者，满衣零泪一时干。"
一山桃杏同时发，谁似东风不厌贫。"
"城西青岛寺，累夏漱寒泉。今在提纲所，应难扫石眠。
杳霭祥光起，霏微瑞气攒。忻逢圣明代，长愿接鹓鸾。"
"娉婷小苑中，婀娜曲池东。朝佩皆垂地，仙衣尽带风。
"心悟觉身劳，云中弃宝刀。久闲生髀肉，多寿长眉毫。
潜令改葬杨真妃。花肤雪艳不复见，空有香囊和泪滋。
"玄象今何应，时和政亦平。祥为一人寿，色映九霄明。
君时卧掁触，劝客白玉杯。苦云年光疾，不饮将安归。
远霁千岩雪，随波一叶舟。昔曾窥粉绘，今愿许陪游。"
锦洞桃花远，青山竹叶深。不因时卖药，何路更相寻。"
威凤跄瑶簴，升龙护璧门。雨旸春令煦，裘冕晬容尊。"
短景催风驭，长星属羽觞。储君犹问竖，元老已登床。
"暗滩水落涨虚沙，滩去秦吴万里赊。马上折残江北柳，
"孤舟天际外，去路望中赊。贫病远行客，梦魂多在家。
"莲花上客思闲闲，数首新诗到筚关。
雨散云飞二十年。发迹岂劳天上桂，属词还得幕中莲。