译文
那些女人妒忌我的丰姿,造谣诬蔑说我妖艳好淫。
我自己也很惭愧没有江海的酒量,只好在大人你的门下敷衍过过日子。
我把行程转向昆仑山下,路(lu)途遥远继续周游观察。
这时,村里来了个驼背巫婆,(她)能借鬼神预卜凶吉。成名的妻子准备了礼钱去求神。只见红颜的少女和白发的老婆婆挤满门口。成名的妻子走进巫婆的屋里,只看见暗室拉着帘子,帘外摆着香案。求神的人在香炉上上香,拜了两次。巫婆在旁边望着空中替他们祷告,嘴唇一(yi)张一合,不知在说些什么。大家都肃敬地站着听。一会(hui)儿,室内丢一张纸条出来,那上面就(jiu)写着求神的人心中所想问的事情,没有丝毫差错。成名的妻子把钱放在案上,像前边的人一样烧香跪拜。约一顿饭的工夫,帘子动了,一片纸抛落下来了。拾起一看,并不是字,而是一幅画,当中绘着殿阁,就像寺院一样;(殿阁)后面的山脚下,横着一些奇形怪状的石头,长着一丛丛荆棘,一只青麻头蟋蟀伏在那里;旁边有一只癞蛤蟆,就好像要跳起来的样子。她展开看了一阵,不懂什么意思。但是看到上面画着蟋蟀,正跟自己的心事暗合,就把纸片折叠好装起来,回家后交给成名看。
说到铭(ming)志之所以能够著称后世,是因为它的意义与史传相接近,但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载,而碑铭呢,大概是古代功德卓著、才能操行出众,志气道义高尚的人,怕后世人不知道,所以一定要立碑刻铭来显扬自己,有的置于家庙里,有的放置在墓穴中,其用意是一样的。如果那是个恶人,那么有什么好铭刻的呢?这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写,为的是使死者没有什么可遗憾,生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世,就积极建立功业;恶人没有什么可记,就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人,忠义英烈、节操高尚之士,他们的美善言行,都能一一表现在碑铭里,这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用,不与史传相近,那么又与什么相近呢!
回头望去渔舟已在天边向下漂流,山上的白云正在随意飘浮,相互追逐。
十岁到野外踏青,想象着荷花做自己的衣裙。
西王母亲手把持着天地的门户,
只有狂雷炸响般的巨大力量才能使中国(guo)大地发出勃勃生机,然而社会政局毫无生气终究是一种悲哀。
伍子胥被吴王弃于吴江之上,屈原最终抱石自沉汨罗江中。
君不见汉时的柏梁(liang)台(tai),魏时的铜雀楼都早已灰飞烟灭,难道有谁还能够听到古时候的清音管乐?其四
游荡徘徊坟墓之间,依稀可辨前人旧居。
注释
用《孟子·尽心下》“尽信书则不如无书“意。
125.扈:扈从,侍从。屯骑:聚集的车骑。容容:众多的样子。
“岂闻”二句:开始由忆昔转为说今,写安史乱后的情况:以前物价不高,生活安定,如今却是田园荒芜,物价昂贵。一绢,一匹绢。直,同“值”。
⑵适:恰好。野情:喜爱山野之情。惬(qiè):心满意足。
告诉不许:申诉不被允许,告诉:申诉(苦衷)
盎:腹大口小的容器。