"晓出郡城东，分围浅草中。红旗开向日，白马骤迎风。
集仙殿里新词到，便播笙歌作乐章。"
草檄可中能有暇，迎春一醉也无妨。"
"君夸名鹤我名鸢，君叫闻天我戾天。
"水国寒消春日长，燕莺催促花枝忙。风吹金榜落凡世，
一遇知己言，万方始喧喧。至今百王则，孰不挹其源。"
"东风吹旅怀，乡梦无夜无。惭见君子堂，贫思上归途。
知君不用磻溪石，乞取终年独钓鱼。"
"金榜题名墨尚新，今年依旧去年春。
织成步障银屏风。缀珠陷钿贴云母，五金七宝相玲珑。
惟有此身长是客，又驱旌旆寄烟波。"
晓渡高帆驶，阴风巨舰翻。旌旗西日落，戈甲夏云屯。
为报金堤千万树，饶伊未敢苦争春。"
"莎地阴森古莲叶，游龟暗老青苔甲。
.xiao chu jun cheng dong .fen wei qian cao zhong .hong qi kai xiang ri .bai ma zhou ying feng .
ji xian dian li xin ci dao .bian bo sheng ge zuo le zhang ..
cao xi ke zhong neng you xia .ying chun yi zui ye wu fang ..
.jun kua ming he wo ming yuan .jun jiao wen tian wo li tian .
.shui guo han xiao chun ri chang .yan ying cui cu hua zhi mang .feng chui jin bang luo fan shi .
yi yu zhi ji yan .wan fang shi xuan xuan .zhi jin bai wang ze .shu bu yi qi yuan ..
.dong feng chui lv huai .xiang meng wu ye wu .can jian jun zi tang .pin si shang gui tu .
zhi jun bu yong bo xi shi .qi qu zhong nian du diao yu ..
.jin bang ti ming mo shang xin .jin nian yi jiu qu nian chun .
zhi cheng bu zhang yin ping feng .zhui zhu xian dian tie yun mu .wu jin qi bao xiang ling long .
wei you ci shen chang shi ke .you qu jing pei ji yan bo ..
xiao du gao fan shi .yin feng ju jian fan .jing qi xi ri luo .ge jia xia yun tun .
wei bao jin di qian wan shu .rao yi wei gan ku zheng chun ..
.sha di yin sen gu lian ye .you gui an lao qing tai jia .
译文
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清(qing)楚可口头上表达不出来，因此自己感到(dao)很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那(na)里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听(ting)说唐德宗时的宰相(xiang)陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋(qiu)》六经，《史记》、《汉书》、《后(hou)汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
题诗在红叶上让它带着情意承受御沟的流水飘走，观赏菊花的人醉卧在歌楼上。万里长空雁影稀疏，月亮落了远山变得狭长而显清瘦，暮秋时节到处都是冷冷清清的景象。衰败的杨柳，寒秋的鸣蝉，天地间一片哀愁，这时节，有谁肯送酒来和我一起解忧？
上人你乃是我们宗族的骄傲，你聪慧有余，能翻译印度佛家经典，你的书法深得张旭的精髓。远远飞去的仙鹤没有伴侣可追逐，孤单的白云漂浮于浩渺的太空之中，你单身远离家乡已经很久。你写起狂草来眼里全然没有了时空宇宙，醉后舞墨更能展现世界万象的真谛。你离开家乡，四海云游，时间太久；你如今在这腊月之初回乡探望，亲人该是多么高兴。你的故园池塘中满是残雪，柳条稀疏，烟雨迷蒙。你祝寿敬酒，熬汤侍药，晨餐素食，精心侍奉父母。我远在千里之外，也知道你在家除了诵经之外，还健笔如飞，赋诗闲居的生活。
顾念即将奉命出差，离开你啊日益遥远。
为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？
闺中的思妇独守着琼窗，想到韶华渐逝，心愿难成，怎不双眉紧皱，愁在心头。回首边地，征人久无音讯。想要寄书信，可是黄河寒波滔滔，溯流难上，思妇只能在孤独寂寞中苦苦守望。
旅舍中春残夜雨刚刚晴，恍然间心里忆起长安城。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前(qian)后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
茂盛的春草，在秋天还呈现出生机勃勃的绿色。高大挺直的松树，夏季的树荫凉爽。
长夜里号角声悲壮似在自语，天空中的月色虽好谁与我共赏。
下了一夜的雨，东方刚破晓，诗人出门，影影绰绰地看到天边有连绵不断的山峦。
只有用当年的信物表达我的深情，钿盒金钗你带去给君王做纪念。
注释
⑷浮生：指飘浮无定的短暂人生。语本《庄子·刻意》：“其生若浮，其死若休。”
（2）成王：姓姬名诵，西周初期君主，周武王之子，十三岁继承王位，因年幼，由叔父周公摄政。
15.薜（bì）荔：香草。
(37)蟊（mao）贼：本指吃庄稼的害虫，这里指晋国公子雍。
（17）仿佯：同“彷徉”，即彷徨、徜徉。
讵前：滞留不前。此处化用屈原《九章·涉江》中“船容与而不进兮，淹回水而疑滞”的句意。
1 食：食物。
⑦无庶：同“庶无”。庶，幸，希望。予子憎：恨我、你，代词宾语前置。
不同的苏轼诗词选本、论著对苏轼《《西江月·世事一场大梦》苏轼 》一词作于何时、为谁而作有不同的说法，有的甚至标题都不同。大致有如下三种不同的说法：
周辉 （1126—?）名或作辉。宋泰州海陵人，侨寓钱塘，字昭礼。周邦子。嗜学工文，隐居不仕，当世名公卿多折节下之。藏书万卷，父子自相师友。孝宗淳熙三年，曾随信使至金国。有《清波杂志》、《北辕录》。
"冠盖闲居少，箪瓢陋巷深。称家开户牖，量力置园林。
春被残莺唤遣归。揭瓮偷尝新熟酒，开箱试着旧生衣。
"翠条盈尺怜孤秀，植向西窗待月轩。轻剪绿丝秋叶暗，
官闲身自在，诗逸语纵横。车马回应晚，烟光满去程。"
花间自欲裴回立，稚子牵衣不许人。"
气平闲易畅，声贺作难分。耕凿方随日，恩威比望云。
"日日在心中，青山青桂丛。高人多爱静，归路亦应同。
"前日萌芽小于粟，今朝草树色已足。
"郡中饶野兴，过客亦淹留。看月江楼晓，寻山石径秋。
嫩苔粘野色，香絮扑人衣。纵有野僧到，终朝不话非。"
花寺听莺入，春湖看雁留。里吟传绮唱，乡语认歈讴。
依然谢家物，池酌对风琴。惭无康乐作，秉笔思沈吟。
石脂稀胜乳，玉粉细于尘。骨换肌肤腻，心灵气色真。
罗绮满街尘土香。星宿别从天畔出，莲花不向水中芳。
"古殿焚香外，清羸坐石棱。茶烟开瓦雪，鹤迹上潭冰。
匪同归兮将焉如。（《汜人歌》）。"
一从明月西沉海，不见嫦娥二十年。"
敌怨不在弦，一哀尚能继。那令不知休，泣血经世世。
画舟兰棹欲破浪，恐畏惊动莲花心。"
"夏后客堂黄叶多，又怀家国起悲歌。酒前欲别语难尽，
墓接骊山土未干，瑞光已向芒砀起。陈胜城中鼓三下，
自言来此云边住，曾看秦王树石桥。"
若使凡缘终可脱，也应从此度闲身。"
"水斋岁久渐荒芜，自愧甘棠无一株。新酒客来方宴饮，
"淮海妖氛灭，干坤嘉气通。班师郊社内，操袂凯歌中。
楼台亦要数跻攀。笙歌缥缈虚空里，风月依稀梦想间。
"香印烟火息，法堂钟磬馀。纱灯耿晨焰，释子安禅居。
自是长生林下客，也陪鸳鹭入清朝。"
江界田土卑，竞来东作勤。岁寒虚尽力，家外无强亲。
赵王犹是用廉颇。新鹰饱肉唯闲猎，旧剑生衣懒更磨。
"金屑檀槽玉腕明，子弦轻捻为多情。
多少故人承宴赏，五云堆里听箫韶。"
"一派远光澄碧月，万株耸翠猎金飙。
"年少好风情，垂鞭眦睚行。带金狮子小，裘锦麒麟狞。
宿约始乖阻，彼忧已缠绵。高髻若黄鹂，危鬓如玉蝉。
丰年长与德相随。无贤不是朱门客，有子皆如玉树枝。
可怜贞观太平后，天且不留封德彝。"
"三月踏青能几日，百回添酒莫辞频。
森森明庭士，缩缩循墙鼠。平生负奇节，一旦如奴虏。
"愁多不忍醒时别，想极还寻静处行。
"十年蹭蹬为逐臣，鬓毛白尽巴江春。鹿鸣猿啸虽寂寞，
"常怀独往意，此日去朝簪。丹诏荣归骑，清风满故林。
"风疾侵凌临老头，血凝筋滞不调柔。甘从此后支离卧，
我来心益闷，欲上天公笺。"
丹砂有遗址，石径无留迹。南眺苍梧云，北望洞庭客。
"灵山蓄云彩，纷郁出清晨。望树繁花白，看峰小雪新。
馨炮膻燔兮溢按豆。爵盎无虚兮果摭杂佑，
屈指百万世，过如霹雳忙。人生落其内，何者为彭殇？
空翠隐高鸟，夕阳归远山。孤云万馀里，惆怅洞庭间。"
昔因封泰岳，今伫蹑维嵩。天地心无异，神祇理亦同。
"君不见昔时同心人，化作鸳鸯鸟。和鸣一夕不暂离，
可惜忍饥寒日暮，向人鹐断碧丝绦。"
始擅文三捷，终兼武六韬。动人名赫赫，忧国意忉忉。
"白榆星底开红甲，珠树宫中长紫霄。丹彩结心才辨质，
着向江边塞龙窟。我来池上倾酒尊，半酣书破青烟痕。
"阴阴古寺杉松下，记得长明一焰灯。
"高人心易足，三表乞身闲。与世长疏索，唯僧得往还。
世间尽是悠悠事，且饮韦家冷酒眠。"
此去定知偿隐趣，石田春雨读书耕。"
"老须为老计，老计在抽簪。山下初投足，人间久息心。
远山标宿雪，末席本寒灰。陪赏今为忝，临欢敢诉杯。"
"紫清人下薛阳陶，末曲新笳调更高。
尘意迷今古，云情识卷舒。他年雪中棹，阳羡访吾庐。"
"长安车马地，此院闭松声。新罢九天讲，旧曾诸岳行。
"龙楼寄引簪裾客，凤阙陪趋朔望朝。疏受杜门期脱屣，
方口秀眉编贝齿，了然炅炅双瞳子。芝椿禀气本坚强，
渺邈天外影，支离塞中莺。自顾摧颓羽，偏感南北情。
将家难立是威声，不见多传卫霍名。
灼烁依狼地，昭彰近帝庭。高悬方杳杳，孤白乍荧荧。
"龙蛇百战争天下，各制雄心指此沟。
莫愁今夜无诗思，已听秋猿第一声。"
"南浦菰蒲绕白苹，东吴黎庶逐黄巾。野棠自发空流水，
彩虹翻影海旗摇。斗疑斑虎归三岛，散作游龙上九霄。
昔为薄命妾，无日不含愁。今为水中鸟，颉颃自相求。
"二仪既闭，三象乃乖。圣道埋郁，人心不开。
渊明菊犹在，仲蔚蒿莫翦。乔木粲凌苕，阴崖积幽藓。
君言此何言，明日皆异乡。明日非今日，山下道路长。
金带缒腰衫委地，年年衰瘦不胜衣。"
躁静心相背，高低迹不同。笼鸡与梁燕，不信有冥鸿。"
"南随越鸟北燕鸿，松月三年别远公。