"金炉烟里要班头，欲得归山可自由。
摧残宝剑折，羸病绿珠愁。日暮寒风起，犹疑大漠秋。"
江清寒照动，山迥野云秋。一醉龙沙上，终欢胜旧游。"
莎草山城小，毛洲海驿长。玄成知必大，宁是泛沧浪。"
"二毛非骑省，朝镜忽秋风。丝缕寒衣上，霜华旧简中。
顾惭缨上尘，未绝区中缘。齐竽终自退，心寄嵩峰巅。"
"腻如云母轻如粉，艳胜香黄薄胜蝉。点绿斜蒿新叶嫩，
急流难起浪，迸沫只如烟。自古惟今日，凄凉一片泉。"
"受辞分路远，会府见君稀。雨雪经年去，轩车此日归。
误将瑕指玉，遂使谩消金。计日西归在，休为泽畔吟。"
"云雪离披山万里，别来曾住最高峰。
晴日登临好，春风各望家。垂杨夹城路，客思逐杨花。
柳寺春堤远，津桥曙月微。渔翁随去处，禅客共因依。
.jin lu yan li yao ban tou .yu de gui shan ke zi you .
cui can bao jian zhe .lei bing lv zhu chou .ri mu han feng qi .you yi da mo qiu ..
jiang qing han zhao dong .shan jiong ye yun qiu .yi zui long sha shang .zhong huan sheng jiu you ..
sha cao shan cheng xiao .mao zhou hai yi chang .xuan cheng zhi bi da .ning shi fan cang lang ..
.er mao fei qi sheng .chao jing hu qiu feng .si lv han yi shang .shuang hua jiu jian zhong .
gu can ying shang chen .wei jue qu zhong yuan .qi yu zhong zi tui .xin ji song feng dian ..
.ni ru yun mu qing ru fen .yan sheng xiang huang bao sheng chan .dian lv xie hao xin ye nen .
ji liu nan qi lang .beng mo zhi ru yan .zi gu wei jin ri .qi liang yi pian quan ..
.shou ci fen lu yuan .hui fu jian jun xi .yu xue jing nian qu .xuan che ci ri gui .
wu jiang xia zhi yu .sui shi man xiao jin .ji ri xi gui zai .xiu wei ze pan yin ..
.yun xue li pi shan wan li .bie lai zeng zhu zui gao feng .
qing ri deng lin hao .chun feng ge wang jia .chui yang jia cheng lu .ke si zhu yang hua .
liu si chun di yuan .jin qiao shu yue wei .yu weng sui qu chu .chan ke gong yin yi .
译文
西湖风光好，驾轻舟划短桨多么逍遥。 碧绿的湖水绵延不断，长堤上花草散出芳香。 隐隐传来的音乐歌唱，像是(shi)随着船儿在湖上飘荡。
黄河两岸一派萧条只见乱跑的狐兔，试问当年、祖逖离开这(zhe)里后，还有人来过否？多少在建业新亭洒泪的士大夫，谁真正想到过中原那一大块国土？算起来恢复大业必须由适当的人来做。应该笑象我等书生心里胆怯，向车中、关闭起来象新媳妇。空空地目送，边塞的鸿雁飞去。
我以先圣行(xing)为节制性情，愤懑心情至今不能平静。
春风吹起柳絮，酒店满屋飘香，侍女捧出美酒，劝我细细品尝。
人心又不是草木，怎么会没有感情？欲说还休，欲行又止，不再多说什么。
出生既已惊动上天，为何后嗣繁荣昌盛？
华丽的灯柱上转动着明亮的灯烛，灯烛像明珠一样交相辉映，精致美丽。精美的檀木枕刻镂精巧，像玉一样莹润精美。
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要(yao)指望自己的百姓比邻国多了。 “不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
钟架横板崇牙配，大鼓大钟都齐备。啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。
是怎样撤除岐地社庙，承受天命享有殷国？
清晨，连绵起伏的鲁山，千峰竞秀，忽高忽低，蔚为壮观，正好迎合了我爱好自然景色的情趣。
申伯建邑大工程，全靠召伯苦经营，墙垣厚实是坚城。宗庙也已修筑好，富丽堂皇面貌新。周王有物赐申伯，四马驾车真健劲，带饰樊膺闪闪明。
野草新绿全经细雨滋润，花枝欲展却遇春风正寒。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷(ting)，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权(quan)势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
在温馨幽密的银屏深处，有过多少快乐和欢娱，可惜春长梦短，欢乐的时光何其短促。
我有迷失的魂魄，无法招回，雄鸡一叫，天下大亮。
在天愿为比翼双飞鸟，在地愿为并生连理枝。
邹忌身长五十四·寸左右，而且形象外貌光艳美丽。早晨，（邹忌）穿戴好衣帽，照了一下镜子，对他妻子说：“我和城北徐公比，谁更美呢?”他的妻子说：“您非常美，徐公怎么能比得上您呢?” 城北的徐公是齐国的最美的男子。邹忌不相信自己（比徐公美），而又问他的妾：“我和徐公相比，谁更美呢?”妾说：“徐公哪能比得上您呢?” 第二天，有客人从外面来（拜访），（邹忌）与他相坐而谈，问他：“我和徐公比，谁更美呢?”客人说：“徐公不如您美丽。” 又一天，徐公来了，邹忌仔细地看着他，自己认为不如徐公美；照着镜子里的自己，更是觉得自己与徐公相差甚远。傍晚，他躺在床上休息时想这件事，说：“我的妻子赞美我漂亮，是偏爱我；我的妾赞美我美，是害怕我；客人赞美我美，是有事情要求于我。”
注释
[7]度（duó夺）：量度，这里有勘测规划的意思。
（87）黎民：黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。
33.是以：所以，因此。
⒃泽畔东篱：指代屈原、陶潜二位爱菊的诗人。
⑶但见：只看到。宁知：怎知。没（mò）：隐没。
周卫：周密的护卫，即宫禁。
52.陋者：浅陋的人。
这首诗可能作于作者外放江西任职之时。诗人离家已久，客居旅馆，没有知音，家书传递也很困难，在凄清的夜晚不禁怀念起自己的家乡。于是创作了这首羁旅怀乡的诗篇。
"窗户风凉四面开，陶公爱晚上高台。中庭不热青山入，
主皮山郡晚，饮算柳营寒。明日开铃阁，新诗双玉盘。"
兼问前寄书，书中复达否。"
风吹山下草，系马河边树。奉役良有期，回瞻终未屡。
"谔谔汉名臣，从天令若春。叙辞皆诏旨，称宦即星辰。
近杂鸡人唱，新传凫氏文。能令翰苑客，流听思氛氲。"
"年少守南阳，新恩印绶光。轻轩出绕霤，利刃发干将。
"挺赟惠学该儒释，袖有颜徐真草迹。一斋三请纪行诗，
舍弟未应丝作鬓，园公不用印随身。"
晚菊临杯思，寒山满郡愁。故关非内地，一为汉家羞。"
花树台斜倚，空烟阁半虚。缥囊披锦绣，翠轴卷琼琚。
清谈远指谢临川。滩经水濑逢新雪，路过渔潭宿暝烟。
"少年轻会复轻离，老大关心总是悲。强说前程聊自慰，
黄金用尽教歌舞，留与他人乐少年。"
"寄书常切到常迟，今日凭君君莫辞。
云回庐瀑雨，树落给园秋。为我谢宗许，尘中难久留。"
压枝红艳照枯株。九门洞启延高论，百辟联行挹大儒。
"重林将叠嶂，此处可逃秦。水隔人间世，花开洞里春。
幽花宿含彩，早蝶寒弄翅。君行非晨风，讵能从门至。"
作瑞旌君德，披文协帝谟。乘流喜得路，逢圣幸存躯。
广川桑遍绿，丛薄雉连鸣。惆怅萧关道，终军愿请缨。"
近得麻姑音信否，浔阳江上不通潮。"
"白简尝持宪，黄图复尹京。能标百郡则，威肃一朝清。
寄切才恨薄，职雄班匪大。坐居三独中，立在百僚外。
"愁人空望国，惊鸟不归林。莫话弹冠事，谁知结袜心。
佛川此去何时回，应真莫便游天台。"
省得老僧留不住，重寻更可有因由。"
"此是昔年征战处，曾经永日绝人行。
药草诚多喻，沧溟在一毫。仍悲次宗辈，尘事日为劳。"
酿酒栽黄菊，炊粳折绿葵。山河方入望，风日正宜诗。
"楚县入青枫，长江一派通。板桥寻谢客，古邑事陶公。
椒桂之馥兮。高阁高阁，珠缀结络。金铺烂若，
"怀人同不寐，清夜起论文。月魄正出海，雁行斜上云。
舟中酹酒见山祠。西江风浪何时尽，北客音书欲寄谁。
曙钟来古寺，旭日上西轩。稍与清境会，暂无尘事烦。
"菡萏新花晓并开，浓妆美笑面相隈。
"此官出入凤池头，通化门前第一州。少华山云当驿起，
开帘欲放湖中鸟。独坐长松是阿谁，再三招手起来迟。
山势抱西秦，初年瑞雪频。色摇鹑野霁，影落凤城春。 辉耀银峰逼，晶明玉树亲。尚寒由气劲，不夜为光新。 荆岫全疑近，昆丘宛合邻。馀辉倘可借，回照读书人。
开缄捧新诗，琼玉寒青葱。谬进空内讼，结怀远忡忡。
"山映南徐暮，千帆入古津。鱼惊出浦火，月照渡江人。
千官欣肆觐，万国贺深恩。锡宴云天接，飞声雷地喧。
家人各望归，岂知长不来。"
"心许征南破虏归，可言羸病卧戎衣。
归思偏消酒，春寒为近山。花枝不可见，别恨灞陵间。"
"忽闻此夜携琴宿，遂叹常时尘吏喧。庭木已衰空月亮，
长愁忽作鹤飞去，一片孤云何处寻。"
价数千金贵，形相两眼疼。自知颜色好，愁被彩光凌。"
瑶草春，丹井远，别后相思意深浅。"
古树夕阳尽，空江暮霭收。寂寞扣船坐，独生千里愁。
"抗殿疏龙首，高高接上玄。节当南至日，星是北辰天。
"关西诸将揖容光，独立营门剑有霜。知爱鲁连归海上，
"莫讶相如献赋迟，锦书谁道泪沾衣。
"石堤春草碧，双燕向西飞。怅望云天暮，佳人何处归。
"萧萧卢荻晚，一径入荒陂。日色云收处，蛙声雨歇时。
令人晚节悔营营。"
傍檐虫挂静，出树蝶飞高。惆怅临清镜，思君见鬓毛。"
憧憧车马徒，争路长安尘。万目视高天，升者得苦辛。
"宝剑饰文犀，当风似切泥。逢君感意气，贳酒杜陵西。
薜荔作禅庵，重叠庵边树。空山径欲绝，也有人知处。
荒庭增别梦，野雨失行期。莫向山阳过，邻人夜笛悲。"
九重天乐降神仙，步舞分行踏锦筵。
幸得柱山当郡舍，在朝长咏卜居篇。"
卧驱鸟雀惜禾黍，犹恐诸孙无社钱。"
此去人寰今远近，回看去壑一重重。"
"平原池阁在谁家，双塔丛台野菊花。
"信马闲过忆所亲，秋山行尽路无尘。
僮仆使来传语熟，至今行酒校殷勤。"
日送残花晚，风过御苑清。郊原浮麦气，池沼发荷英。
江明雨初歇，山暗云犹湿。未可动归桡，前程风浪急。
"受命别家乡，思归每断肠。季江留被在，子敬与琴亡。
甘辛败六藏，冰炭交七情。唯思曲肱枕，搔首掷华缨。"
周王致理称申甫，今日贤臣见明主。拜恩稽首纷无已，
"忽闻此夜携琴宿，遂叹常时尘吏喧。庭木已衰空月亮，
"头白禅师何处还，独开兰若树林间。鬼因巫祝传移社，
绿槐千穗绽，丹药一番迟。蓬荜今何幸，先朝大雅诗。"
丛台邯郸郭，台上见新月。离恨始分明，归思更超忽。
云韶九奏杳然远，唯有五陵松柏声。"
泪痕满面看竹枝。曲终寒竹风袅袅，西方落日东方晓。"
楼中赏不独，池畔醉每同。圣朝辟四门，发迹贵名公。