县门斜掩无人吏，看画双飞白鹭鸶。"
"怀王独与佞人谋，闻道忠臣入乱流。
吴门与南亩，颇亦持镃基。有时遇丰年，岁计犹不支。
"夜宿密公室，话馀将昼兴。绕阶三径雪，当户一池冰。
潮头来始歇，浦口喧争发。乡树尚和云，邻船犹带月。
因君相问为官意，不卖毗陵负郭田。"
寂寞日长谁问疾，料君惟取古方寻。"
幸有故人茅屋在，更将心事问情亲。"
凝笳临水发，行旆向风翻。几许遗黎泣，同怀父母恩。"
无人敢夺在先筹，天子门边送与球。
表墓双碑立，尊名一字褒。常闻平楚狱，为报里门高。"
扬州后学应相待，遥想幡花古寺前。"
xian men xie yan wu ren li .kan hua shuang fei bai lu si ..
.huai wang du yu ning ren mou .wen dao zhong chen ru luan liu .
wu men yu nan mu .po yi chi zi ji .you shi yu feng nian .sui ji you bu zhi .
.ye su mi gong shi .hua yu jiang zhou xing .rao jie san jing xue .dang hu yi chi bing .
chao tou lai shi xie .pu kou xuan zheng fa .xiang shu shang he yun .lin chuan you dai yue .
yin jun xiang wen wei guan yi .bu mai pi ling fu guo tian ..
ji mo ri chang shui wen ji .liao jun wei qu gu fang xun ..
xing you gu ren mao wu zai .geng jiang xin shi wen qing qin ..
ning jia lin shui fa .xing pei xiang feng fan .ji xu yi li qi .tong huai fu mu en ..
wu ren gan duo zai xian chou .tian zi men bian song yu qiu .
biao mu shuang bei li .zun ming yi zi bao .chang wen ping chu yu .wei bao li men gao ..
yang zhou hou xue ying xiang dai .yao xiang fan hua gu si qian ..
译文
韩琦是(shi)宋朝的重臣，十分有名气。（他的）堂兄弟中有个人送给他一(yi)只玉杯，说是耕地的人进入在修的坟墓得到的，（玉杯）从里到外没(mei)有一丝斑点，果真是绝无仅有的好东西。韩琦用百两金子答谢他（弟），特别视为珍宝（很喜欢）。于是打开好酒召集负责水运粮食的官员和显要官员，特意准备了一桌饭菜，用绣着花纹的台布覆盖着，把玉杯放在上面，并准备用它来进（饮）酒，不一会被一个武官不慎碰倒了桌子，玉杯摔得粉碎，在座的客人都很惊愕，那个武官趴在地上等着发落。韩琦却不慌不乱，笑着对大家说：“东西也有它破损的时候。”又对那个武官说：“你是不小心触翻了桌子，不是故意的，你又有什么罪？”韩魏公的度量如此宽厚。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤(xian)的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成(cheng)功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身(shen)，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
鲧将身躯化为黄熊，巫师如何使他复活？
豪放得如风展旗是谁正高歌引吭，有勇士似电掣马挥长剑杀敌擒王。
深夜畅饮即将作别淮阴的街市，月照高楼我们引吭高唱离别歌。
国子先生早上走进太学，召集学生们站立在学舍下面，教导他们说：“学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。当今圣君与贤臣相遇合，各种法律全部实施。除去凶恶奸邪之人，提拔优秀人才。具备一点优点的人全部被录取，拥有一种才艺的人没有不被任用的。选拔优秀人才，培养造就人才。只有才行不高的侥幸被选拔，绝无才行优秀者不蒙提举。诸位学生只要担心学业不能精进，不要担心主管部门官吏不够英明；只要担心德行不能有所成就，不要担心主管部门官吏不公正。” 话没有说完，有人在行列里笑道：“先生在欺骗我们吧？我侍奉先生，到现在已经很多年了。先生嘴里不断地诵读六经的文章，两手不停地翻阅着诸子百家的书籍。对史书类典籍必定总结掌握其纲要，对论说类典籍必定探寻其深奥隐微之意。广泛学习，务求有所收获，不论是无关紧要的，还是意义重大的都不舍弃；夜以继日地学习，常常终年劳累。先生的学习可以说勤奋了。 抵制、批驳异端邪说，排斥佛教与道家的学说，弥补儒学的缺漏，阐发精深微妙的义理。探寻那些久已失传的古代儒家学说，独自广泛地钻研和继承它们。指导异端学说就像防堵纵横奔流的各条川河，引导它们东注大海；挽救儒家学说就像挽回已经倒下的宏大波澜。先生您对于儒家，可以说是有功劳了。 心神沉浸在古代典籍的书香里，仔细地品尝咀嚼其中精华，写起文章来，书卷堆满了家屋。向上效法法虞、夏时代的典章，深远博大得无边无际；周代的诰书和殷代的《盘庚》，多么艰涩拗口难读；《春秋》的语言精练准确，《左传》的文辞铺张夸饰；《易经》变化奇妙而有法则，《诗经》思想端正而辞采华美；往下一直到《庄子》、《离骚》，《史记》；扬雄、司马相如的创作，同样巧妙但曲调各异。先生的文章可以说是内容宏大而外表气势奔放，波澜壮阔。 先生少年时代就开始懂得学习，敢于实践，长大之后精通礼法，举止行为都合适得体。先生的做人，可以说是完美的了。 可是在朝廷上不能被人们信任，在私下里得不到朋友的帮助。进退两难，一举一动都受到指责。刚当上御史就被贬到南方边远地区。做了三年博士，职务闲散表现不出治理的成绩。您的命运与仇敌相合，不时遭受失败。冬天气候还算暖和的日子里，您的儿女们哭着喊冷；年成丰收而您的夫人却仍为食粮不足而啼说饥饿。您自己的头顶秃了，牙齿缺了，这样一直到死，有什么好处呢？不知道想想这些，倒反而来教导别人干什么呢？” 国子先生说：“唉，你到前面来！要知道那些大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，做斗栱，短椽的，做门臼、门橛、门闩、门柱的，都量材使用，各适其宜而建成房屋，这是工匠的技巧啊。贵重的地榆、朱砂，天麻、龙芝，车前草、马屁菌，坏鼓的皮，全都收集，储藏齐备，等到需用的时候就没有遗缺的，这是医师的高明之处啊。提拔人材，公正贤明，选用人才，态度公正。灵巧的人和拙笨的人都得引进，有的人谦和而成为美好，有的人豪放而成为杰出，比较各人的短处，衡量各人长处，按照他们的才能品格分配适当的职务，这是宰相的方法啊！从前孟轲爱好辩论，孔子之道得以阐明，他游历的车迹周遍天下，最后在奔走中老去。荀况恪守正道，发扬光大宏伟的理论，因为逃避谗言到了楚国，被废黜而死在兰陵。这两位大儒，说出话来成为经典，一举一动成为法则，远远超越常人，德行功业足以载入圣人之行列，可是他们在世上的遭遇是怎样呢？现在你们的先生学习虽然勤劳却不能顺手道统，言论虽然不少却不切合要旨，文章虽然写得出奇却无益于实用，行为虽然有修养却并没有突出于一般人的表现，尚且每月浪费国家的俸钱，每年消耗仓库里的粮食；儿子不懂得耕地，妻子不懂得织布；出门乘着车马，后面跟着仆人，安安稳稳地坐着吃饭。局局促促地按常规行事，眼光狭窄地在旧书里盗窃陈言，东抄西袭。然而圣明的君主不加处罚，也没有为宰相大臣所斥逐，难道不幸运么？有所举动就遭到毁谤，名誉也跟着大了起来。被放置在闲散的位置上，实在是恰如其份的。至于度量财物的有无，计较品级(ji)的高低，忘记了自己有多大才能、多少份量和什么相称，指摘官长上司的缺点，这就等于所说的责问工匠的为什么不用小木桩做柱子，批评医师的用菖蒲延年益寿，却想引进他的猪苓啊！（顾易生）
哦，那个顽劣的浑小子啊，不愿意同我友好交往。
玄宗经常召见李白，李白颇受宠信。
以天地为赌注，一掷决定命运，一直战争不停。
为了迎接新一年里燕子的归来，不放下破旧的帘子把房屋遮蔽起来。
不要说官事冗杂，年纪老大，已经失去了少年时追赶春天的心情。
注释
⑵客：作者自指。孤迥：指孤单。
尽：全。
为非︰做坏事。
③锡：锡杖，佛教法器，杖高与眉齐，头有锡环。原是僧人乞食时，振环作声，以代叩门，兼防牛犬之用。后为法器，是比丘常持的十八物之一。
却：在这里是完、尽的意思。
寝疾：卧房。还：回，返回。家：指娘家。
（46）争得：怎得，怎能够。
倚伏：即《老子》所说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，简言“倚伏”。
⑿五陵：指汉代五个帝王的陵墓，即高祖长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵及昭帝平陵。
[5]爬罗剔抉：意指仔细搜罗人才。爬罗：爬梳搜罗。剔抉：剔除挑选。刮垢磨光：刮去污垢，磨出光亮；意指精心造就人才。
宋康定元年（1040年）至庆历三年（1043年）间，范仲淹任陕西经略副使兼延州知州。据史载，在他镇守西北边疆期间，既号令严明又爱抚士兵，并招徕诸羌推心接纳，深为西夏所惮服，称他“腹中有数万甲兵”。这首词作于北宋与西夏战争对峙时期。宋仁宗年间，范仲淹被朝廷派往西北前线，承担起北宋西北边疆防卫重任。
孙博雅 （1630—1684）直隶容城人，字君侨。孙奇逢子。不应科举，从侍其父，不离左右。奇逢晚年听力减退，弟子质疑，均赖博雅转达；所着各书，亦赖博雅缮写。康熙八年，拒应“山林隐逸”之荐。弟孙韵雅坐事遣戍，徒步送之，途中病卒。学者称文孝先生。有《约斋集》。
贫交相爱果无疑，共向人间听直词。
怒目时一唿，万骑皆辟易。杀人蓬麻轻，走马汗血滴。
郁悒谁语。君子至止，慰我延伫。何斯违斯，倏尔遐举。
拥旄名未敌功勋。尽收壮勇填兵数，不向蕃浑夺马群。
授钺虚三顾，持衡旷万机。空馀蝴蝶梦，迢递故山归。"
"有客陈兵画，功成欲霸吴。玉颜承将略，金钿指军符。
"孤舟北去暮心伤，细雨东风春草长。杳杳短亭分水陆，
"退朝此休沐，闭户无尘氛。杖策入幽径，清风随此君。
美人初比色，飞鸟罢呈祥。石涧收晴影，天津失彩梁。
"昏昏醉老夫，灌顶遇醍醐。嫔御呈心镜，君王赐髻珠。
"霜飞十月中，摇落众山空。孤馆闭寒木，大江生夜风。
云闲虚我心，水清澹吾味。云水俱无心，斯可长伉俪。"
横吹催春酒，重裘隔夜霜。冰开不防虏，青草满辽阳。"
楚王堤柳舞烟黄。波涛入梦家山远，名利关身客路长。
"水冻横桥雪满池，新排石笋绕巴篱。
"上国路绵绵，行人候晓天。离亭绿绮奏，乡树白云连。
大鸣小鸣须在君，不击不考终不闻。高僧访古稽山曲，
"绿砌红花树，狂风独未吹。光中疑有焰，密处似无枝。
田地潜更主，林园尽废荒。悲凉问耆耋，疆界指垂杨。"
"故人随化往，倏忽今六霜。及我就拘限，清风留此堂。
不学朱云能折槛，空羞献纳在丹墀。"
春藻下中天，湛恩阐文明。小臣谅何以，亦此摽华缨。"
"霜钟初应律，寂寂出重林。拂水宜清听，凌空散迥音。
"青春三十馀，众艺尽无如。中散诗传画，将军扇续书。
"靡靡南轩蕙，迎风转芳滋。落落幽涧松，百尺无附枝。
"闻道桃源去，尘心忽自悲。余当从宦日，君是弃官时。
谁家年少春风里，抛与金钱唱好多。"
拥棹逢鸥舞，凭阑见雨来。上堂多庆乐，不醉莫停杯。"
九天丈人之宝书。东井沐浴辰巳毕，先进洞房上奔日。
一南一北似浮云。月照疏林千片影，风吹寒水万里纹。
馀生倘可续，终冀答明时。"
穴蚁多随草，巢蜂半坠泥。绕池墙藓合，拥熘瓦松齐。
离家尚苦热，衣服唯轻绤。时节忽复迁，秋风彻经脉。
"江上双飞鸿，饮啄行相随。翔风一何厉，中道伤其雌。
明朝独上铜台路，容见花开少许时。"
烟鸿秋更远，天马寒愈健。愿事郭先生，青囊书几卷。"
归来挂衲高林下，自剪芭蕉写佛经。"
听调琴弄能和室，更解弯弧足自防。秋深为尔持圆扇，
断桥通远浦，野墅接秋山。更喜陪清兴，尊前一解颜。"
"夹道天渠远，垂丝御柳新。千条宜向日，万户共迎春。
枝枝如雪南关外，一日休闲尽属花。"
星翻寥落银河水。劝君学道此时来，结茅独宿何辽哉。
休文八咏自同时。萍乡露冕真堪惜，凤沼鸣珂已讶迟。
道心空寂寞，时物自芳新。旦夕谁相访，唯当摄上人。"
"馆娃宫中露华冷，月落啼鸦散金井。吴王扶头酒初醒，
"淮水源流远，涂山礼命升。往年求故剑，今夕祔初陵。
登陇人回首，临关马顾群。从来断肠处，皆向此中分。"
莫道长安近于日，升天却易到城难。"
"蘅若夺幽色，衔思恍无悰。宵长霜雾多，岁晏淮海风。
元日迎春万物知。阊阖回临黄道正，衣裳高对碧山垂。
旅行虽别路，日暮各思归。欲下今朝泪，知君亦湿衣。
不蔽秋天雁，惊飞夜月乌。霜风与春日，几度遣荣枯。"
偏荣本郡辟，倍感元臣遇。记室有门人，因君达书素。"
玉珂光赫奕，朱绂气蝉联。兴逸潘仁赋，名高谢脁篇。
"野菊有黄花，送君千里还。鸿来燕又去，离别惜容颜。
归路山川险，游人梦寐过。龙洲不可泊，岁晚足惊波。"
走马奔车逐斜路。斜路行熟直路荒，东西岂是横太行。
"寄远空以心，心诚亦难知。箧中有秋帛，裁作远客衣。
良夜虽可玩，沉忧逾浩然。楼中迟启明，林际挥宿烟。
雨馀芳草净沙尘，水绿滩平一带春。
环文万象无雕镌。有灵飞动不敢悬，锁在危楼五百年。
终恐绊骐骥之足，不得展千里之步。狂僧狂僧，
"夜潭有仙舸，与月当水中。嘉宾爱明月，游子惊秋风。
赤叶翻藤架，黄花盖菊丛。聊将呈匠伯，今已学愚公。"
独有丁行者，无忧树枝边。市头盲老人，长者乞一钱。
好风若借低枝便，莫遣青丝扫路尘。"
"不知鸥与鹤，天畔弄晴晖。背日分明见，临川相映微。
尔不见波中鸥鸟闲无营，何必汲汲劳其生。
最是不堪回首处，九泉烟冷树苍苍。"
欲问明年借几年。"
"送人冠獬豸，值节佩茱萸。均赋征三壤，登车出五湖。
"何处金笳月里悲，悠悠边客梦先知。
"谢傅旌旗控上游，卢郎樽俎借前筹。舜城风土临清庙，
"秋尽初移幕，沾裳一送君。据鞍窥古堠，开灶爇寒云。
"秦人江上见，握手便沾衣。近日相知少，往年亲故稀。
"暮年从远谪，落日别交亲。湖上北飞雁，天涯南去人。
"显晦澹无迹，贤哉常晏如。如何警孤鹤，忽乃传双鱼。
别客曾留药，逢舟或借风。出游居鹤上，避祸入羊中。
斜缝密且坚，游客多尘缁。意欲都无言，浣濯耐岁时。
兽炭皮裘自热。此时双舞洛阳人，谁悟郢中歌断绝。"