三月曲江春草绿，九霄天乐下云端。紫髯供奉前屈膝，
杨花道即偷人句，不那杨花似雪何。"
幽药禅僧护，高窗宿鸟窥。行人尽歌咏，唯子独能诗。"
名药人难识，仙山路易通。还应施静化，谁复与君同。"
不如满树琼瑶蕊，笑对藏花洞里人。
双油拥上宰，四海羡临邛。先路声华远，离京诏旨重。
抚剑当应一长叹。刍狗无由学圣贤，空持感激终昏旦。"
"东望沧溟路几重，无因白首更相逢。已悲泉下双琪树，
"阃外建牙威不宾，古来戡难忆忠臣。已分舟楫归元老，
皮开凤彩出，节劲龙文现。爱此守坚贞，含歌属时彦。"
"台庭才子来款扉，典校初从天禄归。已惭陋巷回玉趾，
藤架如纱帐，苔墙似锦屏。龙门人少到，仙棹自多停。
san yue qu jiang chun cao lv .jiu xiao tian le xia yun duan .zi ran gong feng qian qu xi .
yang hua dao ji tou ren ju .bu na yang hua si xue he ..
you yao chan seng hu .gao chuang su niao kui .xing ren jin ge yong .wei zi du neng shi ..
ming yao ren nan shi .xian shan lu yi tong .huan ying shi jing hua .shui fu yu jun tong ..
bu ru man shu qiong yao rui .xiao dui cang hua dong li ren .
shuang you yong shang zai .si hai xian lin qiong .xian lu sheng hua yuan .li jing zhao zhi zhong .
fu jian dang ying yi chang tan .chu gou wu you xue sheng xian .kong chi gan ji zhong hun dan ..
.dong wang cang ming lu ji zhong .wu yin bai shou geng xiang feng .yi bei quan xia shuang qi shu .
.kun wai jian ya wei bu bin .gu lai kan nan yi zhong chen .yi fen zhou ji gui yuan lao .
pi kai feng cai chu .jie jin long wen xian .ai ci shou jian zhen .han ge shu shi yan ..
.tai ting cai zi lai kuan fei .dian xiao chu cong tian lu gui .yi can lou xiang hui yu zhi .
teng jia ru sha zhang .tai qiang si jin ping .long men ren shao dao .xian zhao zi duo ting .
译文
妻子和孩子们没想到我还活着，愣了好一会儿才喜极而泣。
为何错砍女歧首级，使她亲身遭遇祸殃？
牵牛织女啊远远的互相观望，你们究竟有什么罪过，被天河阻挡。
江山如此媚娇，引得无数英雄竞相倾倒。只可惜秦始皇、汉武帝，略差文学才华；唐太宗、宋太祖，稍逊文治功劳。称雄一世的人(ren)物成吉思汗，只知道拉弓射大雕。这些人物全都过去了，数一数能建功立业的英雄人物，还要看今天的人们。
晚钟响在皇家的园林里，细雨从春城的上空轻轻拂过；
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是(shi)追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来(lai)的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解(jie)自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那(na)样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈(chen)述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献(xian)出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
兰陵美酒甘醇，就像郁金香芬芳四溢。兴来盛满玉碗，泛出琥珀光晶莹迷人。
路上遇见的人，有很多都是带着创伤，痛苦呻吟，有的伤口还在流血呢！
行将下狱的时候，神气还是那样的激扬。
黄昏时刻的院落，给人悲凉的感觉，酒醒过后往事浮现出来使愁肠更愁。怎么能忍受这漫漫长夜，明月照在这空床之上。听着远处的捣衣声，蟋蟀发出的长而尖的叫声，还有漫长的漏声，感觉时光过的太慢了。
白兔捣成的仙药，到底是给谁吃的呢？
不等她说完，我赶紧策马离去，不忍再听这伤心的语言。
青春一旦过去便不可能重来，一天之中永远看不到第二次日出。
男子汉当以国事为重，从军远征，从小就在幽燕纵横驰骋。
注释
⑤淮南两句：用《淮南子·说山训》“见一叶落而知岁暮”和《楚辞·九歌·湘夫人》“洞庭波兮木叶下”意。
13.天极：天的顶端。加：安放。
凄恻：悲伤。
80、练要：心中简练合于要道。
2、永安：即白帝城，在今四川奉节县西长江边上。
污：污。
中郎：东汉末的蔡邕。曾为中郎将，古代音乐家。干宝《搜神记》：“蔡邕曾至柯亭，以竹为椽。邕仰眄之，曰‘良竹也’。取以为笛，发声嘹亮。”
《《周颂·天作》佚名 古诗》是周颂中少有的提及具体地点的作品（另一篇是《周颂·潜》），它写出了岐山。《毛诗序》说它是“祀先王先公”，朱熹《诗集传》则指为“祭大王之诗”，都认为祭祀的对象是人。姚际恒《诗经通论》引季明德语，认为是“岐山之祭”，即《《周颂·天作》佚名 古诗》的祭祀对象是岐山。其实，岐山是古公亶父至周文王历代周主开创经营的根据地，其后的伐商灭纣便是在此积蓄了力量。《《周颂·天作》佚名 古诗》这首诗，应该既是祭圣地，同时又是祭开创经营圣地的贤明君主的。由于岐山之业为古公亶父开创，而周文王后来由此迁都于丰，故《《周颂·天作》佚名 古诗》应是在岐山对古公亶父至周文王历代君主进行祭祀的诗。至于行祭之人，则非周文王的继承人周武王莫属。
亦须知寿逐年来。加添雪兴凭毡帐，消杀春愁付酒杯。
几度无聊倍惆怅，临风搔首独兴哀。"
为问蓬莱近消息，海波平静好东游。"
"子规啼欲死，君听固无愁。阙下声名出，乡中意气游。
蚁斗王争肉，蜗移舍逐身。蝶双知伉俪，蜂分见君臣。
"弄水亭前溪，飐滟翠绡舞。绮席草芊芊，紫岚峰伍伍。
"寿及七十五，俸沾五十千。夫妻偕老日，甥侄聚居年。
"碧池萍嫩柳垂波，绮席丝镛舞翠娥。
摇落旧丛云水隔，不堪行坐数流年。"
三臣皆就日，万国望如云。仁寿信非远，群生方在钧。"
"睡足肢体畅，晨起开中堂。初旭泛帘幕，微风拂衣裳。
"寄玉莲花藏，缄珠贝叶扃。院闲容客读，讲倦许僧听。
朝朝门不闭，长似在山时。宾客抽书读，儿童斫竹骑。
叉手胶粘去，分鬃线道絣.自言无战伐，髀肉已曾生。"
深院梧桐夹金井，上有辘轳青丝索。美人清昼汲寒泉，
"公门得休静，禅寺少逢迎。任客看花醉，随僧入竹行。
山川终不改，桃李自无言。今日经尘路，凄凉讵可论。"
如今不用空求佛，但把令狐宰相诗。"
"江城物候伤心地，远寺经过禁火辰。芳草垄边回首客，
云归无定所，鸟迹不留空。何必劳方寸，岖崎问远公。"
诗人月下吟，月堕吟不休。"
"露荷迎曙发，灼灼复田田。乍见神应骇，频来眼尚颠。
无所与陈童子别，雪中辛苦远山来。"
长忧一日归天去，未授灵方遣问谁。"
邻境求兵略，皇恩索阵图。元和太平乐，自古恐应无。"
商山半月雨漫漫，偶值新晴下七盘。
且复考诗书，无因见簪笏。古训屹如山，古风冷刮骨。
望云回寺晚，为讲到城迟。还想安居日，应当后夏时。"
"林前风景晚苍苍，林下怀人路杳茫。白发流年淹旧业，
犹畏旅人头不白，再三移树带声飞。"
"夏满随所适，江湖非系缘。卷经离峤寺，隔苇上秋船。
"伤见路边杨柳春，一重折尽一重新。
"含春笑日花心艳，带雨牵风柳态妖。
此去非关兴，君行不当游。无因两处马，共饮一溪流。
"念来若望神，追往如话梦。梦神不无迹，谁使烦心用。
衣巾半僧施，蔬药常自拾。凛凛寝席单，翳翳灶烟湿。
"右眼昏花左足风，金篦石水用无功。不如回念三乘乐，
创置嗟心匠，幽栖得地形。常来劝农事，赖此近郊垧."
"人生七十稀，我年幸过之。远行将尽路，春梦欲觉时。
"古殿焚香外，清羸坐石棱。茶烟开瓦雪，鹤迹上潭冰。
山月吟时在，池花觉后香。生涯无一物，谁与读书粮。"
"送君何处展离筵，大梵王宫大雪天。庾岭梅花落歌管，
"共出丘门岁九霜，相逢凄怆对离觞。
"曾识云仙至小时，芙蓉头上绾青丝。
宿馆横秋岛，归帆涨远田。别多还寂寞，不似剡中年。"
野客教长醉，高僧劝早归。不知何计是，免与本心违。
已作亭下别，未忘灯下情。吟多欲就枕，更漏转分明。
"大智思济物，道行心始休。垂纶自消息，岁月任春秋。
云开孤鸟出，浪起白鸥沈。更作来年约，阳台许伴寻。"
位高方称白髭须。若论尘事何由了，但问云心自在无。
外秘千峰秀，旁通百潦奔。禅家休问疾，骚客罢招魂。
胜地非无栋，征途遽改辕。贪程归路远，折政讼庭繁。
待送妻儿下山了，便随云水一生休。"
成都滞游地，酒客须醉杀。莫恋卓家垆，相如已屑屑。"
生期三万日，童耄半虚掷。修短命半中，忧欢复相敌。
积素因风壮，虚空向日明。遥涵窗户冷，近映冕旒清。
独有西庭鹤，孤鸣白露天。"
两衙向后长无事，门馆多逢请益人。"
松门拾得一片屐，知是高人向此行。"
上国求丹桂，衡门长绿苔。堪惊双鬓雪，不待岁寒催。"
"琉璃潭上新秋月，清净泉中智惠珠。
馀雾沉斜月，孤灯照落泉。何当闲事尽，相伴老溪边。"
"七萃和銮动，三条葆吹回。相星环日道，苍马近龙媒。
"岘亭留恨为伤杯，未得醒醒看便回。
今夜潜将听消息。门前地黑人来稀，无人错道朝夕归。
绿迸穿篱笋，红飘隔户花。（见《杨慎外集》）
瓢饮不曾看酒肆，世人空笑亦何为。"
"江亭感秋至，兰径悲露泫。粳稻秀晚川，杉松郁晴巘.
旧眷交欢在，新文气调全。惭无白雪曲，难答碧云篇。
掇火身潜起，焚香口旋吟。非论坐中社，余亦旧知音。"
今日邹枚俱在洛，梁园置酒召何人。"
"文字饥难煮，为农策最良。兴来鉏晓月，倦后卧斜阳。
"一条邛杖悬龟榼，双角吴童控马衔。
翠幕云屏绕空壁。结客有少年，名总身姓江。
又何常不十去而一来？去不可挽兮来不可推，
在官长恨与山疏。成家尽是经纶后，得句应多谏诤馀。
村桥出秋稼，空翠落澄湾。唯有中林犬，犹应望我还。"
"三代卢龙将相家，五分符竹到天涯。
莫以时先后，而言色故新。芳香正堪玩，谁报涉江人。"
千回候命花间立。望望昭阳信不来。回眸独掩红巾泣。"