"夏木正阴成，戎装出帝京。沾襟辞阙泪，回首别乡情。
商岭莓苔滑，石坂上下频。江汉沙泥洁，永日光景新。
"征徒出灞涘，回首伤如何。故人云雨散，满目山川多。
若把翠娥酬騄耳，始知天下有奇才。"
江陵南北道，长有远人来。死别登舟去，生心上马回。
有船魏王池，往往纵孤泳。水容与天色，此处皆绿净。
入门相对语，天命良不疑。好事漆园吏，书之存雄词。
讲序居重席，群儒愿执鞭。满堂虚左待，众目望乔迁。
聚鬼征妖自朋扇，罢掉栱桷颓墍涂。慈母抱儿怕入席，
惟有道情常自足，启期天地易知恩。"
公与诸生别，步步驻行驺。有生不可诀，行行过闽瓯。
秋渔荫密树，夜博然明灯。雪径抵樵叟，风廊折谈僧。
欲饮井泉竭，欲医囊用单。稚颜能几日，壮志忽已残。
"金鱼公子夹衫长，密装腰鞓割玉方。
.xia mu zheng yin cheng .rong zhuang chu di jing .zhan jin ci que lei .hui shou bie xiang qing .
shang ling mei tai hua .shi ban shang xia pin .jiang han sha ni jie .yong ri guang jing xin .
.zheng tu chu ba si .hui shou shang ru he .gu ren yun yu san .man mu shan chuan duo .
ruo ba cui e chou lu er .shi zhi tian xia you qi cai ..
jiang ling nan bei dao .chang you yuan ren lai .si bie deng zhou qu .sheng xin shang ma hui .
you chuan wei wang chi .wang wang zong gu yong .shui rong yu tian se .ci chu jie lv jing .
ru men xiang dui yu .tian ming liang bu yi .hao shi qi yuan li .shu zhi cun xiong ci .
jiang xu ju zhong xi .qun ru yuan zhi bian .man tang xu zuo dai .zhong mu wang qiao qian .
ju gui zheng yao zi peng shan .ba diao gong jue tui ji tu .ci mu bao er pa ru xi .
wei you dao qing chang zi zu .qi qi tian di yi zhi en ..
gong yu zhu sheng bie .bu bu zhu xing zou .you sheng bu ke jue .xing xing guo min ou .
qiu yu yin mi shu .ye bo ran ming deng .xue jing di qiao sou .feng lang zhe tan seng .
yu yin jing quan jie .yu yi nang yong dan .zhi yan neng ji ri .zhuang zhi hu yi can .
.jin yu gong zi jia shan chang .mi zhuang yao ting ge yu fang .
译文
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不(bu)(bu)(bu)相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记(ji)载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了(liao)世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身(shen)体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想(xiang)对事(shi)情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保(bao)全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
碧绿的薜荔如青气在摇动，茂密的桄榔树遮蔽着碧台。
雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这般。
趁着明媚春光，和园中的花朵都打声招呼。告诉她们不能贪睡，要早些开放。
我现在却远谪到夜郎去，愁死我了，何日朝廷金鸡大赦，让我回来？
连草木都摇着杀气，星辰更是无光。
大雪粉白光华，像飞舞的梨花，遮住了郊野三三两两的农家。雪花密密层层的漂洒堪描堪画。看那稀疏的树林上鸣叫着晚归的寒鸦。一条钓鱼的小船正斜揽在枯黄芦苇掩映的清江下。
飘落在小路上的杨花碎片，就像铺开的白毡子，点缀在溪上的嫩荷，像青铜钱似的一个叠着一个。
夜宿金陵渡口的小山楼，辗转难眠心中满怀旅愁。
冯衍罢业归田，闭门谢客，终日伤神叹息。家里的孺人稚子依旧，可那终不过是一场虚无啊。没有了公卿的地位，便连一个小小的文吏也终视其不见。
层层亭台重重楼榭，面临着崇山峻岭。
拂晓，冷清的城中响起凄凉的音乐声。那声音被风一吹，传到垂柳依依的街头巷口。我独自骑在马上，只着一件到单衣裳，感觉有阵阵寒气袭来。看遍路旁垂柳的鹅黄嫩绿，都如同在江南时见过那样的熟悉。
注释
66、子自归：你自己回来。意思是，没料到女儿竟被驱遣回家。古代女子出嫁以后，一定要娘家得到家的同意，派人迎接，才能回娘家。下文“不迎而自归”，也是按这种规矩说的责备的话。
⑽“娇女字平阳”：此句下一作“娇女字平阳，有弟与齐肩。双行桃树下，折花倚桃边。折花不见我，泪下如流泉。”
⑴前陂（bēi）：前面的池塘。
5、白帝：五行之说：古人以百物配五行（金、木、水、火、土）。如春天属木，其味为酸，其色为青，司时之神就叫青帝；秋天属金，其味为辛，其色为白，司时之神就叫白帝，等等。故下文有“金天属节，白帝司时”等语。抚司：管辖。
忙生：忙的样子。
11.鹏：大鸟。
6、稼穑：田间劳作，这里指种庄稼
⑶黄茆（máo）：即黄茅，一年生或多年生草本植物。
⑴虎溪僧：指晋代庐山东林寺高僧慧远。寺前有虎溪，常有虎鸣。鹤林友：指五代道士殷天祥，据传他曾在镇江鹤林寺作法使春天的杜鹃花在重阳节绽开。龙山客：指晋代名士孟嘉。征西大将军桓温在重阳节携宾客游龙山（在今湖北江陵县境内），孟嘉作为参军随游，忽然被风吹落了帽子，遭到人取笑，他泰然自若，从容作答，四座叹服。
先秦时代，狩猎本是习练行军布阵指挥作战的武事之一，这点在《周礼·大司马》中有记载，这首《兔罝》佚名 古诗即是对当时狩猎的情况的记载和对勇武的战士的形象歌颂的诗歌。
"澹澹沧海气，结成黄香才。幼龄思奋飞，弱冠游灵台。
惧盈因邓曼，罢猎为樊姬。盛德留金石，清风鉴薄帷。
双节外台贵，孤箫中禁传。征黄在旦夕，早晚发南燕。"
日月异又蚀，天地晦如墨。既亢而后求，异哉龙之德。
嘉木忌深蠹，哲人悲巧诬。灵均入回流，靳尚为良谟。
讵必太山根，本自仙坛种。谁令植幽壤，复此依闲冗。
天年方未极，圣寿比应崇。幸列华林里，知殊众木中。"
文案床席满，卷舒赃罪名。惨凄且烦倦，弃之阶下行。
镜数成丝发，囊收抆血衣。酬恩有何力，只弃一毛微。"
"久持刑宪声名远，好是中朝正直臣。赤县上来应足事，
庙堂巾笥非余慕，钱刀儿女徒纷纷。"
昨夜村饮归，健倒三四五。摩挲青莓苔，莫嗔惊着汝。
尔时心气壮，百事谓己能。一别讵几何，忽如隔晨兴。
荒街浅深辙，古渡潺湲石。唯有嵩丘云，堪夸早朝客。"
一息不肯桃源住。桃花满溪水似镜，尘心如垢洗不去。
"汉郡三十六，郁林东南遥。人伦选清臣，天外颁诏条。
阴沈过连树，藏昂抵横坂。石粗肆磨砺，波恶厌牵挽。
雨洗血痕春草生。"
"危楼倚天门，如m6星辰宫。榱薄龙虎怪，洄洄绕雷风。
"雨引苔侵壁，风驱叶拥阶。久留闲客话，宿请老僧斋。
再佩扶阳印，常乘鲍氏骢。七贤遗老在，犹得咏清风。"
"酒是古明镜，辗开小人心。醉见异举止，醉闻异声音。
曲岸留缇骑，中流转彩船。无因接元礼，共载比神仙。"
求官去东洛，犯雪过西华。尘埃紫陌春，风雨灵台夜。
中秋十六夜，魄圆天差晴。公既相邀留，坐语于阶楹。
朝来乐府长歌曲，唱着君王自作词。"
"水已清，清中不易当其精。精华极，何宜更复加磨拭。
"我衣之华兮，我佩之光。陆君之去兮，谁与翱翔。
中夜兀然坐，无言空涕洟。丈夫志气事，儿女安得知。"
鹤鸣楚山静，露白秋江晓。连袂度危桥，萦回出林杪。西岑极远目，毫末皆可了。重叠九疑高，微茫洞庭小。迥穷两仪际，高出万象表。驰景泛颓波，遥风递寒筱。谪居安所习，稍厌从纷扰。生同胥靡遗，寿比彭铿夭。蹇连困颠踣，愚蒙怯幽眇。非令亲爱疏，谁使心神悄。偶兹遁山水，得以观鱼鸟。吾子幸淹留，缓我愁肠绕。
"故人季夏中，及此百馀日。无日不相思，明镜改形色。
失地颜色改，伤根枝叶残。清风犹淅淅，高节空团团。
炎帝持祝融，呵嘘不相炎。而我当此时，恩光何由沾。
岂惟空恋阙，亦以将朝天。局促尘末吏，幽老病中弦。
为探秦台意，岂命余负薪。"
关山远别固其理，寸步难见始知命。忆昔与君同贬官，
仍把天兵书号笔，远题长句寄山川。"
东风叶时，匪凿匪穮。莫蛰在泉，莫枯在条。
积渐承鸿业，从容守太康。更留园寝诏，恭听有馀芳。
古来贤哲皆如此，应是才高与众疏。"
"访旧无一人，独归清雒春。花闻哭声死，水见别容新。
往既无可顾，不往自可怜。"
"来朝当路日，承诏改辕时。再领须句国，仍迁少昊司。
常恐百虫秋，使我芳草歇。"
"远客出门行路难，停车敛策在门端。荒城无人霜满路，
天榆随影没，宫树与光攒。遐想西垣客，长吟欲罢难。"
殷十七又报，汝文颇新有。别来才经年，囊盎未合斗。
"紫阁气沉沉，先生住处深。有人时得见，无路可相寻。
"一来江城守，七见江月圆。齿发将六十，乡关越三千。
哭弦多煎声，恨涕有馀摧。噫贫气已焚，噫死心更灰。
"蜀国花已尽，越桃今已开。色疑琼树倚，香似玉京来。
"溅溅漱幽石，注入团圆处。有如常满杯，承彼清夜露。
金痍非战痕，峭病方在兹。诗骨耸东野，诗涛涌退之。
未出深林不敢歇。村西地暗狐兔行，稚子叫时相应声。
手持南曹叙，字重青瑶镌。古气参彖系，高标摧太玄。
一片古关路，万里今人行。上仙不可见，驱策徒西征。"
"侵侵槲叶香，木花滞寒雨。今夕山上秋，永谢无人处。
遂结王畿绶，来观衢室樽。鸢飞入鹰隼，鱼目俪玙璠.
世事近来还浅促。愿君看取吴门山，带雪经春依旧绿。
莫辞酒，谁为君王之爪牙？春雷三月不作响，
"夭桃临方塘，暮色堪秋思。托根岂求润，照影非自媚。
提携好音乐，翦铲空田地。同占杏花园，喧阗各丛萃。
今成十馀卷，浩汗罗斧钺。先生閟穷巷，未得窥剞劂。
下驴入省门，左右惊纷披。傲兀坐试席，深丛见孤罴。
两鬓霜白趋埃尘。干愁漫解坐自累，与众异趣谁相亲。
冻血莫作春，作春生不齐。冻血莫作花，作花发孀啼。
谁不望归丞相府，江边杨柳又秋风。"
"孤松停翠盖，托根临广路。不以险自防，遂为明所误。
"昔日慵工记姓名，远劳辛苦写西京。
"飞流透嵌隙，喷洒如丝棼。含晕迎初旭，翻光破夕曛。
犹能争明月，摆掉出渺瀰。野草花叶细，不辨薋菉葹。
"双桧苍然古貌奇，含烟吐雾郁参差。晚依禅客当金殿，
有口深堪异，趋时讵可量。谁令通鼻息，何故辨馨香。
珥貂藩维重，政化类分陕。礼贤道何优，奉己事苦俭。
玉馔堂交印，沙堤柱碍车。多门一已闭，直道更无斜。
韩鸟处矰缴，湘鯈在笼罩。狭行无廓落，壮士徒轻躁。"
羸骥方辞绊，虚舟已绝縆.荣华甘死别，健羡亦生憎。
雨洗血痕春草生。"
泄乳交岩脉，悬流揭浪标。无心思岭北，猿鸟莫相撩。"
安将蒯及菅，谁慕粱与膏。弋林驱雀鷃，渔泽从鳅鱽。