萧条夕景空坛畔，朽桧枝斜绿蔓垂。
"岸筱覆回溪，回溪曲如月。沉沉水容绿，寂寂流莺歇。
金波寒透水精帘，烧尽沈檀手自添。
今日旧友别，羞此漂泊身。离情吟诗处，麻衣掩泪频。
不饮吴兴郡中水，古今能有几多人。"
黄金消众口，白璧竟难投。梧桐生蒺藜，绿竹乏佳实。
内殿初招隐，曹溪得后尘。龙蛇惊粉署，花雨对金轮。
"七夕雨初霁，行人正忆家。江天望河汉，水馆折莲花。
散作纯风如胆苦。意何新，织女星机挑白云。
"试问朝中为宰相，何如林下作神仙。
"龙舟轻飐锦帆风，正值宸游望远空。
白马公孙何处去，青牛老人更不还。苍苔白骨空满地，
望中春草接平沙。雁行断续晴天远，燕翼参差翠幕斜。
xiao tiao xi jing kong tan pan .xiu hui zhi xie lv man chui .
.an xiao fu hui xi .hui xi qu ru yue .chen chen shui rong lv .ji ji liu ying xie .
jin bo han tou shui jing lian .shao jin shen tan shou zi tian .
jin ri jiu you bie .xiu ci piao bo shen .li qing yin shi chu .ma yi yan lei pin .
bu yin wu xing jun zhong shui .gu jin neng you ji duo ren ..
huang jin xiao zhong kou .bai bi jing nan tou .wu tong sheng ji li .lv zhu fa jia shi .
nei dian chu zhao yin .cao xi de hou chen .long she jing fen shu .hua yu dui jin lun .
.qi xi yu chu ji .xing ren zheng yi jia .jiang tian wang he han .shui guan zhe lian hua .
san zuo chun feng ru dan ku .yi he xin .zhi nv xing ji tiao bai yun .
.shi wen chao zhong wei zai xiang .he ru lin xia zuo shen xian .
.long zhou qing zhan jin fan feng .zheng zhi chen you wang yuan kong .
bai ma gong sun he chu qu .qing niu lao ren geng bu huan .cang tai bai gu kong man di .
wang zhong chun cao jie ping sha .yan xing duan xu qing tian yuan .yan yi can cha cui mu xie .
译文
金粟轴的古筝发出优美的声音，那素手拨筝的美人(ren)坐在玉房前。
白杨为劲风所吹，发出萧萧的呜声犹如悲鸣自我的哀痛，萧萧的哀鸣声里，肃杀的秋意愁煞了人们的心里。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来(lai)的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于(yu)不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直(zhi)的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
交了不好的运气我又能怎么办呢？想摆脱却被碰得头破血流。
早听说你将要来此地与我相见，我到西楼眺望几度看到明月圆。
回到家中看到孤单小女，悲哀泪水沿着帽带滚流。
芳草犹如她的席垫，松树犹如她的车盖。
清光绪二年秋八月十八日，我和黎莼斋游狼山，坐在萃景楼上，远望虞山，觉得景色很美。二十一日就雇了船过江。第二天早上，到了常熟。这时易州赵惠甫恰巧免官回来，住在常熟，便与我一同去游玩。
美人已经喝得微醉，红润的面庞更添红光。
您又说道：“汉朝给功臣的待遇并不菲薄。”您是汉朝之臣，怎能不说这种话？可是，以前萧何、樊哙被拘捕囚禁，韩信、彭越被剁成肉酱，晁错被杀，周勃、魏其侯被判罪处刑。其余辅助汉室立下功劳的人士，如贾谊、周亚夫等人，都确实是当时杰出的人才，具备担任将相的能力，却遭受小人的诽谤，他们都受迫害、屈辱，其事业也告失败。最终使有才之人遭到诋毁，才能无法施展。他们二人的遭遇，谁不为之痛心呢？我已故的祖父李广，身任将军，其功绩略谋盖天地，忠义勇气冠于全军，只是因为不屑迎合当朝权贵的心意，结果在边远的疆场自杀身亡。这就是功臣义士手持兵刃叹息不止的原因。怎么能说待遇“不薄”呢？您过去凭着单车出使到拥有强兵的敌国，逢上时运不佳，竟至伏剑自刎也不在乎；颠沛流离，含辛茹苦，差点死在北方的荒野。壮年时奉命出使，满头白发而归，老母在家中亡故，妻子也改嫁离去。这是天下很少听到的，古今所没有的遭遇。异族未开化的人，尚且还称赞您的节气，何况是天下的君主呢？我认为您应当享受封领地、赏千乘的诸侯待遇。可是，听说您回国后，赏赐不过二百万，封官不过典属国之职，并没有一尺土的封赏，来奖励您多年来对国家的效忠。而那些排斥功臣、扼杀人才的朝臣，都成了万户侯；皇亲国戚或奉迎拍马之流，都成了朝廷政权的主宰。您尚且如此，我还有什么希望呢？像这样，汉朝因为我未能死节而施以严厉的惩罚，您坚贞守节又只给予微薄的奖赏，要想叫远方的臣民急切地投奔效命，这实在是难以办到的，所以我常常想到这事却不觉得后悔。我虽然辜负了汉朝的恩情，汉朝也亏对了我的功德。前人说过这样的话：“即使忠诚之心不被世人遍知，也能做到视死如归。”但如果我能够安心死节，皇上难道就能对我有眷顾之情吗？男子汉活着不能成就英名，死了就让他埋葬在异族之中吧(ba)，谁还能再弯腰下拜，回到汉廷，听凭那帮刀笔吏舞文弄墨、随意发落呢？希望您不必再盼着我归汉了。
相逢时意气投合为君痛饮，骏马就拴在酒楼下垂柳边。才从军便作汉朝的羽林郎，一开始就随将军鏖战渔阳。
总会遇到仙人安期生的，一同在泰山炼金丹玉液。清晨饮过泰山瑶池的清泉，夜晚准备在南天门投宿。
单独飞行的时候就像一片巨大的雪花飘，可是它却可以明察百里以外的毫毛。
荷花姿态娇媚好像有话要对我说，却愁坏了我这个摇船人。
春草碧绿，郁郁葱葱，长满了南面的大路。暖风中花瓣乱舞，飞絮蒙蒙，也仿佛理解人的心情，满怀愁苦，倦怠慵容。回忆起那可人的伴侣，娇娆美丽，笑靥盈盈。寒食节里我们曾携手共沐春风，来到京师的郊野，尽兴地游乐娱情，终日里笑语欢声。可到了如今，却来到这天涯海角，再次感受到和煦的春风，可偏偏又孤苦伶仃。
从前有一个人，一开始把粮食存放到了瓮中。一头骆驼偷(tou)吃了瓮中的粮食，结果头被卡在里面出不来了。因为骆驼的头出不来，这个人就为此事发愁。有一个老人来到见了就说：“你不要发愁，我教你一个能让骆驼头出来的方法。你把骆驼的头斩断，自然就能够出来了。”这个人听了随即就采纳了老人的意见，用刀把骆驼头斩断了。已经杀死了骆驼，进而又要把瓮打破才能取出粮食。这样行事的人，被后人所耻笑。
如果鲧不能胜任治水，众人为何仍将他推举？
注释
④软踏句：意思是说燕子依然轻轻地踏在帘钩上，呢喃絮语。
④ 一天：满天。
⑼金涧：指风景秀美的山涧。饵：《全唐诗》校：“一作养。”按，对照下句，以作“养”为是。芝术（zhú）：灵芝（一种菌类植物）、白术（草名，根茎可入药）。《本草经》：“术一名山筋，久服不饥，轻身延年。”嵇康《与山巨源绝交书》：“又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿。”
（54）足下：对吴质的敬称。
(45)绝：穿过。
寻：访问。
徐文长一生侘傺潦倒，其磊落不平之气，一一发之于诗文，“愤激无聊，放言高论，不复问古人法度为何物”。（《四库全书总目提要》）其诗实力公安一派的先鞭，尤其是他批判理学之伪，提倡一己之适，蔑弃礼法，作狂傲世，更与公安三袁的处世精神相通。因此袁宏道的这一篇传记便不同于一般记述人物的行状。全文从徐文长的诗文不得行于世写起，突出他怀才不遇、备受冷落的坎坷一生，同情之心溢于言表，景仰之情流注行间，寄情楮墨，表达了作者自己强烈的傲世疾俗的精神。
词场几度让长鞭，又向清朝贺九迁。品秩虽然殊此日，岁寒终不改当年。驰名早已超三院，侍直仍忻步八砖。今日相逢翻自愧，闲吟对酒倍潸然。
只怪偏凝壁，回看欲惹衣。丹青忽借便，移向帝乡飞。"
人生作乐须及辰。君不见楚王台上红颜子，
"桂水通百越，扁舟期晓发。荆云蔽三巴，夕望不见家。
君坐稍解颜，为君歌此篇。我固侯门士，谬登圣主筵。
"千年埋没竟何为，变化宜将万物齐。
真宰夜来调暖律，声声吹出嫩青春。调何雅，
书幌神仙箓，画屏山海图。酌霞复对此，宛似入蓬壶。"
华阳洞里何人在，落尽松花不见归。"
上升玄阁游绛烟。平明羽卫朝万国，车马合沓溢四鄽。
馀刃时皆仰，嘉谋众伫行。四方观启沃，毕竟念孤平。"
"兵马守西山，中国非得计。不知何代策，空使蜀人弊。
孤城开蜃阁，晓日上朱轮。早识来朝岁，涂山玉帛均。"
虽有深林何处宿。"
"九皋羽翼下晴空，万里心难驻玉笼。清露滴时翘藓径，
"一别人间岁月多，归来人事已销磨。
微月有时隐，长河到晓流。起来还嘱雁，乡信在吴洲。"
"初携书剑别湘潭，金榜标名第十三。昔日声名喧洛下，
湘娥帝子寄哀弦。云门自统轩台外，木叶偏飞楚客前。
更道明朝不当作，相期共斗管弦来。"
幽鸟唤人穿竹去，野猿寻果出云来。"
"五色怜凤雏，南飞适鹧鸪。楚人不相识，何处求椅梧。
"圆塘绿水平，鱼跃紫莼生。要路贫无力，深村老退耕。
五城桥下棹洄沿。曾移苑树开红药，新凿家池种白莲。
逢春只合朝朝醉，记取秋风落叶时。
"戚属群臣尽见猜，预忧身后又堪哀。
更残月落知孤坐，遥望船窗一点星。"
玉指调筝柱，金泥饰舞罗。宁知书剑者，岁月独蹉跎。"
"今日汉家探使回，蚁叠胡兵来未歇。
"星河耿耿正新秋，丝竹千家列彩楼。
出关犹有御书来。未知天地恩何报，翻对江山思莫开。
网丝结宝琴，尘埃被空樽。适遇江海信，聊与南客论。"
道在虚无不可闻。松桧稳栖三岛鹤，楼台闲锁九霄云。
风鬟倚楫谁家子，愁看鸳鸯望所之。"
邑中雨雪偏着时，隔河东郡人遥羡。邺都唯见古时丘，
前会成春梦，何人更己知。缘情聊借喻，争敢道言诗。"
有时乘兴寻师去，煮茗同吟到日西。"
诏书忽已至，焉得久踟蹰。方舟趁朝谒，观者盈路衢。
金门杳深沉，尚听清漏传。河汉忽已没，司阍启晨关。
云分落叶拥樵径。张璪松石徒称奇，边鸾花鸟何足窥。
"偶爱春山住，因循值暑时。风尘非所愿，泉石本相宜。
"古人重到今人爱，万局都无一局同。（《赋棋》，
丰茸惜是一园花。歌舞向来人不贵，一旦逢君感君意。
安民即是道，投足皆为家。功名与权位，悠悠何用夸。
雨痕连地绿，日色出林斑。却笑兴公赋，临危滑石间。"
五斗嫌腰折，朋山刺眼新。善辞如复我，四海五湖身。"
偏称江湖景，不妨鸥鹭飞。最怜为瑞处，南亩稻苗肥。"
暖酒红炉火，浮舟绿水波。雪晴农事起，击壤听赓歌。"
营外星才落，园中露已稀。伤心梁上燕，犹解向人飞。
忽遇南迁客，若为西入心。
往往独自语，天帝相唯诺。风云偶不来，寰宇销一略。
三年归及长风沙。闻道青云贵公子，锦帆游戏西江水。
验符何处咒丹毫。子陵山晓红云密，青草湖平雪浪高。
绿柳渐拂地，黄莺如唤人。方为医者劝，断酒已经旬。"
不知孔氏何形状，醉得君王不解醒。"
吾师住其下，禅坐证无生。结庐就嵌窟，剪苕通往行。
且愿充文字，登君尺素书。"
黄旗一扫荡，割壤开吴京。六代更霸王，遗迹见都城。
重围虽可越，藩翰谅难弃。饥喉待危巢，悬命中路坠。
仙人不见我，明月空相知。问我何事来，卢敖结幽期。
也解为诗也为政，侬家何似谢宣城。"
清风吹袂更长吟。忘情好醉青田酒，寄恨宜调绿绮琴。
无愁干酒律，有句入诗评。何必须林下，方驰吏隐名。"
"万山岚霭簇洋城，数处禅斋尽有名。古柏八株堆翠色，
忆昨明光殿，新承天子恩。剖符移北地，授钺领西门。
"一宿山前店，旅情安可穷。猿声乡梦后，月影竹窗中。
卷箔香先入，凭栏影任移。赏频嫌酒渴，吟苦怕霜髭。
虏骑纷纷翦应碎。匈奴破尽看君归，金印酬功如斗大。"
"仲月景气佳，东林一登历。中有故人诗，凄凉在高壁。
适意惟闻在一琴。石径扫稀山藓合，竹轩开晚野云深。
"以我越乡客，逢君谪居者。分飞黄鹤楼，流落苍梧野。
长恸裴回逝川上，白杨萧飒又黄昏。"
富贵良可取，朅来西入秦。秋风旦夕起，安得客梁陈。"
银烛金炉禁漏移，月轮初照万年枝。
"长忆寻师处，东林寓泊时。一秋同看月，无夜不论诗。
人烟绝墟落，鬼火依城池。巴汉空水流，褒斜惟鸟飞。
"凿山导伊流，中断若天辟。都门遥相望，佳气生朝夕。
晚院风高寸寸增。玉指乍拈簪尚愧，金阶时坠磬难胜。
精舍何崇旷，烦跼一弘舒。架虹施广荫，构云眺八区。
已救田家旱，仍医俗化讹。文章推后辈，风雅激颓波。