"经年邮驿许安栖，一会他乡别恨迷。
"同志幸同年，高堂君独还。齐荣恩未报，共隐事皆闲。
乱珠凝烛泪，微红上露盘。褰衣复理鬓，馀润拂芝兰。"
"悬帆待秋水，去入杳冥间。东海几年别，中华此日还。
岸柳兼池绿，园花映烛红。未曾周顗醉，转觉季心恭。
水寒留客醉，月上与僧还。犹恋萧萧竹，西斋未掩关。
武库方题品，文园有好音。朱茎殊菌蠢，丹桂欲萧森。
"去年桐落故溪上，把笔偶题归燕诗。江楼今日送归燕，
"花径逶迤柳巷深，小阑亭午啭春禽。
"庭前树尽手中栽，先后花分几番开。巢鸟恋雏惊不起，
剑外花归卫玠还。秋浪远侵黄鹤岭，暮云遥断碧鸡山。
"峭壁横空限一隅，划开元气建洪枢。梯航百货通邦计，
不须辞不酌，更请续新诗。但得心中剑，酬恩会有期。"
"语堪铭座默含春，西汉公卿绝比伦。
.jing nian you yi xu an qi .yi hui ta xiang bie hen mi .
.tong zhi xing tong nian .gao tang jun du huan .qi rong en wei bao .gong yin shi jie xian .
luan zhu ning zhu lei .wei hong shang lu pan .qian yi fu li bin .yu run fu zhi lan ..
.xuan fan dai qiu shui .qu ru yao ming jian .dong hai ji nian bie .zhong hua ci ri huan .
an liu jian chi lv .yuan hua ying zhu hong .wei zeng zhou yi zui .zhuan jue ji xin gong .
shui han liu ke zui .yue shang yu seng huan .you lian xiao xiao zhu .xi zhai wei yan guan .
wu ku fang ti pin .wen yuan you hao yin .zhu jing shu jun chun .dan gui yu xiao sen .
.qu nian tong luo gu xi shang .ba bi ou ti gui yan shi .jiang lou jin ri song gui yan .
.hua jing wei yi liu xiang shen .xiao lan ting wu zhuan chun qin .
.ting qian shu jin shou zhong zai .xian hou hua fen ji fan kai .chao niao lian chu jing bu qi .
jian wai hua gui wei jie huan .qiu lang yuan qin huang he ling .mu yun yao duan bi ji shan .
.qiao bi heng kong xian yi yu .hua kai yuan qi jian hong shu .ti hang bai huo tong bang ji .
bu xu ci bu zhuo .geng qing xu xin shi .dan de xin zhong jian .chou en hui you qi ..
.yu kan ming zuo mo han chun .xi han gong qing jue bi lun .
译文
千门万户的楼阁成了野草，只因为一曲《玉树后庭花》。
只要是读书，就要每个字都读得很大声，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，自然而然就顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说过：“读书百遍，其义自见。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的道(dao)理了。我曾经说过：读书有三到，谓心到、眼(yan)到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心致志，却只是随随便便地读，就一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最重要 。心既然已经到了，眼和口难(nan)道会不到吗？
客人从东方过来，衣服上还带着灞陵的雨。问客人为什么来，客人说为了上山砍伐树木来买斧头。百花正在悄悄地盛开，轻盈的燕子正在哺乳新雏。去年一别如今又是春天(tian)，两鬓的头发不知又生出多少。韵译
我从投降以来，身处艰难困境，一人独坐，愁闷苦恼。整天看不见别的，只见到些异族之人。我戴不惯皮袖套，住不惯毡幕，也只能靠它们来抵御风雨；吃不惯腥羶的肉，喝不惯乳浆，也只能用它们来充饥解渴。眼看四周，有谁能一起(qi)谈笑欢乐呢？胡地结着厚厚的坚冰，边塞上的土被冻得裂开，只听见悲惨凄凉的风声。深秋九月，塞外草木凋零，夜晚不能入睡，侧耳倾听，胡笳声此起彼伏，牧马悲哀地嘶叫，乐曲声和嘶鸣声相混，在边塞的四面响起。清晨坐起来听着这些声音，不知不觉地流下泪水。唉，子卿，我难道是铁石心肠，能不悲伤？
野兔往来任逍遥，山鸡落网战栗栗。在我幼年那时候，人们不用服劳役；在我成年这岁月，各种灾祸来相逼。长睡但把耳塞起！
（重耳）将这事告诉舅舅子犯。舅舅子犯说：“年轻人还是推辞吧。居丧之人没有值得宝贵的东西，可珍贵的只有仁爱和亲情。父亲死去这是何等重大的事情啊？还要用这事来谋利，那么天下谁能说清（我们无罪过）啊？年轻人还是推辞吧。”公子重耳（便）对（秦国的）客人说：“君王赏脸吊唁流亡的我重耳，（我）在父亲死去居丧（的时候），不能参与到哭泣（表达）悲哀的丧礼中去，而让您操心了。父亲死去这是何等重大的事情啊？（我）哪里还有其他的图谋来辜负您（来慰问我）的情义啊？”（重耳）行稽颡之礼但不拜谢（秦国来的客人），哭着起身，起身后但不（跟秦国来的客人）私下交谈。
门前石阶铺满了白雪皑皑。
十二岁开始学弹筝，套在手指上的银甲一直没脱下来。
去砍伐野竹，连接起来制成弓；
江南别没有更好的礼品相送，姑且把一枝梅花送去报春。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振(zhen)兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆(dui)突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
欣闻洞庭春色好，水天浩淼伴前程。
要是摘了三个，可能还会有瓜，但是把所有的瓜都摘掉，只剩下瓜蔓了。
因为她在都市中看到，全身穿着美丽的丝绸衣服的人，根本不是像她这样辛苦劳动的养蚕人！
注释
迷：凄迷。
⑤斜川：在江西庐山侧星子、都昌二县间，陶潜有游斜川诗，词中借指元初宋遗民隐居之处。
165.击床先出：指王亥与有易女行淫，有易之人入而袭击其床，亥被杀，女则先自逸出。
（9）叔父之亲：指周公与成王的至亲关系
⑿贫家：穷人家。谦称自己的家。
47.厉：通“历”。
⒄山回路转：山势回环，道路盘旋曲折。
自东汉郑玄笺《毛诗》以后，学者多信从《毛诗》说，及至南宋，朱熹大反《诗序》，作《诗序辩说》，又作《诗集传》，力主《《柏舟》佚名 古诗》为妇人之诗，形成汉、宋学之争论。元、明以降，朱熹《诗集传》列为科举功名，影响颇大，学者又多信朱说，但持怀疑态度的亦复不少，明何楷、清陈启源、姚际恒、方玉润等皆有驳议，争论不休，至今尚未形成一致的意见。今人之《诗经》选注本、译注本各有所本，或主男著，或主女作。高亨《诗经今注》、陈子展《诗经直解》均以为男子作，而袁梅《诗经译注》、程俊英《诗经译注》又皆以为女子作。
王仁裕 王仁裕，生于唐僖宗广明元年（公元880年）、秦州上邦（天水市秦城区）人的王仁裕（字德荤），正处于唐末这样一个大分裂的时代。公元905年的秦州，处于攻杀凤翔节度使李昌符、自己做了节度使并且自封为“陇西郡王”、“歧王”的李茂贞的天地，这时王仁裕二十六岁，为李茂贞属下秦州节度使李继祟幕僚——秦州 节度判官。也是从这个时候开始，他走上了在前蜀、后唐、后晋、后汉为官，官及翰林学士、户部尚书、兵部尚书、太子少保的仕宦生涯，同时也开始了他勤勉治学、赋诗作文的创作历程， “有诗万余首，勒成百卷”(《旧五代史·王仁裕传》)。
二景神光秘，三元宝箓饶。雾垂鸦翅发，冰束虎章腰。
"僻寺多高树，凉天忆重游。磬过沟水尽，月入草堂秋。
宿雨回为沼。春沙淀作汀。鱼罾栖翡翠，蛛网挂蜻蜓。
雪耀冰霜冷，尘飞水墨昏。莫教垂露迹，岁晚杂苔痕。"
郁金种得花茸细，添入春衫领里香。"
废忘淹中学，迟回谷口耕。悼伤潘岳重，树立马迁轻。
子牟衰鬓暗惊秋。西邻月色何时见，南国春光岂再游。
城带晚莎绿，池边秋蓼红。当年国门外，谁信伍员忠。"
客路随萍梗，乡园失薜萝。禅心如可学，不藉鲁阳戈。"
禅庵过微雪，乡寺隔寒烟。应共白莲客，相期松桂前。
"叠嶂千重叫恨猿，长江万里洗离魂。
"行尽青溪日已蹉，云容山影水嵯峨。楼前归客怨清梦，
"梁园趋戟节，海草几枯春。风水难遭便，差池未振鳞。
"楼上风流庾使君，笙歌曾醉此中闻。
白露黄花岁时晚，不堪霜鬓镜前愁。"
独于客路授寒衣。烟霞旧想长相阻，书剑投人久不归。
"太白山前终日见，十旬假满拟秋寻。中峰绝顶非无路，
"仙翁归卧翠微岑，一夜西风月峡深。松径定知芳草合，
"清切曹司近玉除，比来秋兴复何如。
树色含残雨，河流带夕阳。唯应无月夜，瞑目见他方。"
"十年梦相识，一觏俄远别。征驾在我傍，草草意难说。
潭上龙堂夜半云。落月苍凉登阁在，晓钟摇荡隔江闻。
"行行与君别，路在雁门西。秋色见边草，军声闻戍鼙。
浴鸟翻荷叶，惊蝉出柳丝。翠烟秋桧耸，红露晓莲披。
"路长春欲尽，歌怨酒多酣。白社莲塘北，青袍桂水南。
"居枕江沱北，情悬渭曲西。数宵曾梦见，几处得书披。
"度岁不相见，严冬始出关。孤烟寒色树，高雪夕阳山。
"归兴乍离边，兰桡复锦川。斫春槎枿树，消雪土膏田。
冷光邀远目，百里见海色。送云归蓬壶，望鹤灭秋碧。
一口红霞夜深嚼。幽兰泣露新香死，画图浅缥松溪水。
"绕屋遍桑麻，村南第一家。林繁树势直，溪转水纹斜。
群鸟喧时鹤一声。朱阁簟凉疏雨过，碧溪船动早潮生。
心期仙诀意无穷，采画云车起寿宫。
一潭明月万株柳，自去自来人不知。"
"高树临溪艳，低枝隔竹繁。何须是桃李，然后欲忘言。
我才十五为孤儿。射熊搏虎众莫敌，弯弧出入随佽飞。
窗外正风雪，拥炉开酒缸。何如钓船雨，篷底睡秋江。
"六年惠爱及黎甿，大府论功俟陟明。尺一诏书天上降，
爽气三秋近，浮生一笑稀。故山松菊在，终欲掩荆扉。"
忆昔龙图盛，方今鹤羽全。桂枝香可袭，杨叶旧频穿。
"一缄垂露到云林，中有孙阳念骥心。万木自凋山不动，
浦外传光远，烟中结响微。良宵一寸焰，回首是重帏。"
"一话涔阳旧使君，郡人回首望青云。
"弦管声凝发唱高，几人心地暗伤刀。
凭师莫断松间路，秋月圆时弟子来。"
年年辛苦来衡岳，羽翼摧残陇塞霜。"
玉珂宝勒黄金羁。五王扈驾夹城路，传声校猎渭水湄。
"偶作闲身上古城，路人遥望不相惊。
无因得荐阳台梦，愿拂馀香到缊袍。"
生小太平年，不识夜闭门。少壮尽点行，疲老守空村。
"楚客送僧归故乡，海门帆势极潇湘。碧云千里暮愁合，
微生竟劳止，晤言犹是非。出门还有泪，看竹暂忘机。
"晚树疏蝉起别愁，远人回首忆沧洲。江连故国无穷恨，
乱珠凝烛泪，微红上露盘。褰衣复理鬓，馀润拂芝兰。"
此日将军心似海，四更身领万人游。
尽把归心付红叶，晚来随水向东流。"
莫辞达曙殷勤望，一堕西岩又隔年。"
户外重阴黯不开，含羞迎夜复临台。
风沙榆塞迥，波浪橘洲偏。重整潇湘棹，心期更几年。"
吴姬争唱竹枝歌。金钗横处绿云堕，玉箸凝时红粉和。
"作尉长安始三日，忽思牛渚梦天台。楚山远色独归去，
宛陵行乐金陵住，遥对家山未忆归。"
三星自转三山远，紫府程遥碧落宽。"
乱钟嘶马急，残日半帆红。却羡渔樵侣，闲歌落照中。"
一身仍白发，万虑只丹心。此意无言处，高窗托素琴。"
"仙翁无定数，时入一壶藏。夜夜桂露湿，村村桃水香。
窗中忽有鹤飞声，方士因知道欲成。来取图书安枕里，便驱鸡犬向山行。花开深洞仙门小，路过悬桥羽节轻。送客自伤身易老，不知何处待先生。
三日去还住，一生焉再游。含情碧溪水，重上粲公楼。
蜀王有遗魄，今在林中啼。淮南鸡舐药，翻向云中飞。
可知刘阮逢人处，行尽深山又是山。"
却愁明诏徵非晚，不得秋来见海槎。"
几处曹风比，何人谢赋长。春晖早相照，莫滞九衢芳。"
"驿途仍近节，旅宿倍思家。独夜三更月，空庭一树花。
"缄书报子玉，为我谢平津。自愧扫门士，谁为乞火人。
"黄花红树谢芳蹊，宫殿参差黛巘西。诗閤晓窗藏雪岭，
镇北胡沙浅，途中霍岳横。相逢莫已讯，诗雅负雄名。"
露庭月井大红气，轻衫薄细当君意。蜀殿琼人伴夜深，
元子当传启，皇孙合授询。时非三揖让，表请再陶钧。
国庠官满一家贫。清仪称是蓬瀛客，直气堪为谏诤臣。
月和风翠动，花落瀑泉飞。欲剪兰为佩，中林露未晞。"