分曹决胜约前定，百马攒蹄近相映。球惊杖奋合且离，
"祖帐临周道，前旌指晋城。午桥群吏散，亥字老人迎。
炎官热属朱冠裈，髹其肉皮通髀臀。颓胸垤腹车掀辕，
或自疑上疏，上疏岂其由。是年京师旱，田亩少所收。
和鸣忽相召，鼓翅遥相瞩。畏我未肯来，又啄翳前粟。
旧赏台阶去，新知谷口来。息阴常仰望，玩境几裴回。
"昔祭郊坛今谒陵，寺中高处最来登。
假守亦高卧，墨曹正垂耳。契阔话凉温，壶觞慰迁徙。
天眼不见此奇骨。此骨纵横奇又奇，千岁万岁枯松枝。
将明文在身，亦尔道所存。朔雪凝别句，朔风飘征魂。
丘坟发掘当官路，何处南阳有近亲。"
晓饮一杯酒，踏雪过清溪。波澜冻为刀，剸割凫与鹥.
勿言日已暮，相见恐行稀。愿君熟念此，秉烛夜中归。
fen cao jue sheng yue qian ding .bai ma zan ti jin xiang ying .qiu jing zhang fen he qie li .
.zu zhang lin zhou dao .qian jing zhi jin cheng .wu qiao qun li san .hai zi lao ren ying .
yan guan re shu zhu guan kun .xiu qi rou pi tong bi tun .tui xiong die fu che xian yuan .
huo zi yi shang shu .shang shu qi qi you .shi nian jing shi han .tian mu shao suo shou .
he ming hu xiang zhao .gu chi yao xiang zhu .wei wo wei ken lai .you zhuo yi qian su .
jiu shang tai jie qu .xin zhi gu kou lai .xi yin chang yang wang .wan jing ji pei hui .
.xi ji jiao tan jin ye ling .si zhong gao chu zui lai deng .
jia shou yi gao wo .mo cao zheng chui er .qi kuo hua liang wen .hu shang wei qian xi .
tian yan bu jian ci qi gu .ci gu zong heng qi you qi .qian sui wan sui ku song zhi .
jiang ming wen zai shen .yi er dao suo cun .shuo xue ning bie ju .shuo feng piao zheng hun .
qiu fen fa jue dang guan lu .he chu nan yang you jin qin ..
xiao yin yi bei jiu .ta xue guo qing xi .bo lan dong wei dao .tuan ge fu yu yi .
wu yan ri yi mu .xiang jian kong xing xi .yuan jun shu nian ci .bing zhu ye zhong gui .
译文
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不(bu)到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
我所思念的美人在(zai)汉阳，想追随（我）所思念的人，但陇阪迂回险阻（阻我难至汉阳）。侧身向西望眼泪沾湿了衣裳。美人送给我貂襜褕。（我）以什么来报答呢？（我有）明月珠。但是道路遥远使我徘徊不进,犹豫不决，为何（我）总是不能绝念，总是愁闷郁结呢？
雪后阴云散尽，拂晓时池水花木的庭院已然放晴。杨柳绽放着嫩芽新叶，遇(yu)人便露出了喜悦媚眼。更有风流多情，是那一点梅心。远远地与杨柳相映，隐约地露出淡淡的哀愁、微微的笑容。
村庄处处披满夕阳余辉，牛羊沿着深巷纷纷回归。
如果光阴不能停留，像流水一样消逝，很快就到了五十岁的年龄。您是刚满，而我却已经超过两岁了。国内的相识知交，差不多都要死光了，只有会稽的盛孝章还活着。他受到东吴孙氏政权的困辱，妻子儿女都已死去，只留下他孤单无助的一个人，处境非常危险，心情十分痛苦。假使忧愁可以损害人的健康，孝章恐怕不能长寿了。
你可曾见到昔日马家的住宅，如今已成为废弃的奉诚园！
战争局势如此紧张，从军征战何时能够还乡。
锦江之(zhi)水潺潺流向远方，水波荡漾，一对鸳鸯在水波荡漾处快乐相伴。它们虽然来自不同的地方，一个家在长安，一个家在芳草迷漫处，但彼此心心相许，宁愿共死也不忍分离。此时阿娇失宠了，长门宫前无限凄凉，她常常愁苦地独坐到天黑。但愿汉武帝还能够顾念往日的恩情，为了这，又岂会顾惜黄金不让司马相如为自己作赋呢？相如作赋得到了黄金，就喜新厌旧，对卓文君怀有异心了。他要聘茂陵一女子为妾，卓文君十分伤心，作《《白头吟》李白 古诗》以相赠。从来没有见过东流之水返回西去的，凋零落败的花朵也会重返故林。菟丝本就无情，任风倾倒，但菟丝紧紧地缠在女萝上，与它萦抱在一起。自然界的两草尚且如此，人心却不如草那样执著坚定。不要把龙须席子卷起来，任它落满灰尘，生满蛛网。暂且留着琥珀枕头，或许彼此还会有相梦的时候。覆水难收，弃妾难以重回。自古以来，至死不相负的爱情，只有青陵台的韩凭及其妻子何氏。
雨师蓱翳号呼下雨，他是怎样使雨势兴盛？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必(bi)定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
已经错过才想起追问，仔细看才发现是故人。战乱随处可见，消息很难得到，即使得到也不知道是真是假。擦一擦眼睛稳定一下自己激动的心情，举杯与朋友笑谈。请你搬到我家附近来住，两个白了头发的（明朝的）遗民。
先施威严后行仁政，政治清廉既美好又光明。
魂魄归来吧！
人生能有多长时间，想想那良辰美景，好像刚刚做了一场梦一样。命运的好坏是由前生而定的，何必要自己苦苦操劳呢。邀请宾客朋友玩赏，喝酒唱歌，暂且喝个酩酊大醉，任凭它日月轮转，来往像穿梭。
既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？
等到子产逝世，孔子听说了，哭泣道：“（他）是古代圣贤继承人啊。(【子产继承了】古人仁爱的遗风啊)”
门外子规鸟叫个不停，日落时分山村中仍旧幽梦不断。
雨后初晴，傍晚淡烟弥漫，碧绿的春水涨满新池。双燕飞回柳树低垂的庭院，小小的阁楼里画帘高高卷起。
我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。
这和如今的某些人一样，佞臣贼子陷害忠良。
注释
（19）犹得：还能够。得，能够。备：准备。晨炊：早饭。
49.反：同“返”。
⑻寻章摘句：指创作时谋篇琢句。老雕虫：老死于雕虫的生活之中。
⑶翠屏：镶有翡翠的屏风。金屈曲：屏风的折叠处反射着金光。一说金屈曲是屏风上的金属环纽。
27.和致芳：调和使其芳香。
⑵绝：断。
从唐人姚合《极玄集》直至清人管世铭《读雪山房唐诗钞》,各家所列“大历十才子”之名虽差异较大,但司空曙一直名列其中,且司空曙诗作存世数量在十才子中列居第四,无疑是“大历十才子”的主要成员之一。
计元坊 字维严，江南吴江人。○维严为甫草先生之孙，希深同学之子，硁硁自好，诗有源流。雍正甲辰，访予于葑溪老屋，不值而返。寄诗三章，已臻古淡，今虽散佚，每一追忆，如尘如梦，不胜惘惘也。
"闻君前日独庭争，汉帝偏知白马生。忽领簿书游太学，
大战元鼎年，孰强孰败桡。居然当鼎味，岂不辱钓罩。
群乌饱粱肉，毛羽色泽滋。远近恣所往，贪残无不为。
白雪猧儿拂地行，惯眠红毯不曾惊。
饮罢身中更无事，移床独就夕阳眠。"
（见《锦绣万花谷》）。"
三川风物是家园。晨窥苑树韶光动，晚度河桥春思繁。
曙色未昭晰，露华遥斐舋.浩尔神骨清，如观混元始。
"鸿灾起无朕，有见非前知。蚁入不足恤，柱倾何可追。
"云盖秋松幽洞近，水穿危石乱山深。
潺湲泪久迸，诘曲思增绕。行矣且无然，盖棺事乃了。"
"新天子即位五年，岁次庚寅，斗柄插子，律调黄钟。
露光泣残蕙，虫响连夜发。房寒寸辉薄，迎风绛纱折。
明日又行西蜀路，不堪天际远山重。"
美恶苟同归，喧嚣徒尔为。相将任玄造，聊醉手中卮。"
"四海失巢穴，两都困尘埃。感恩由未报，惆怅空一来。
昨来亦有吴趋咏，惟寄东都与北京。"
"无事门多闭，偏知夏日长。早蝉声寂寞，新竹气清凉。
草木有微情，挑抉示九州。虫鼠诚微物，不堪苦诛求。
逡巡光景晏，散乱东西异。古观闭闲门，依然复幽閟.
禹迹想前事，汉台馀故丘。徘徊襟带地，左右帝王州。
海月护羁魄，到晓点孤光。上不事天子，下不识侯王。
梦灵仿佛到，对我方与论。拾月鲸口边，何人免为吞。
言之烧人心，事去不可招。独孤宅前曲，箜篌醉中谣。
"丽藻飞来自相庭，五文相错八音清。初瞻绮色连霞色，
奠泪吊波灵，波灵将闪然。
觥秋纵兀兀，猎旦驰駉駉.从赋始分手，朝京忽同舲.
君是轻薄子，莫窥君子肠。且须看雀儿，雀儿衔尔将。
郡人寂听衣满霜，江城月斜楼影长。才惊指下繁韵息，
相欢谁是游冶郎，蚕休不得岐路旁。"
琐细不足科。臣请悉扫除，慎勿许语令啾哗。
谁言向晦常自明，儿童走步娇女争。天生有光非自衒，
悲嘶闻病马，浪走信娇儿。灶静愁烟绝，丝繁念鬓衰。
十月下桂岭，乘寒恣窥缘。落落王员外，争迎获其先。
病深理方悟，悔至心自烧。寂静道何在，忧勤学空饶。
勿谓行大道，斯须成太行。莫吟萋兮什，徒使君子伤。"
朋交日凋谢，存者逐利移。子宁独迷误，缀缀意益弥。
鸡犬还应识，云霞顿觉鲜。追思应不远，赏爱谅难偏。
受谴时方久，分忧政未成。比琼虽碌碌，于铁尚铮铮。
潴为七百里，吞纳各殊状。自古澄不清，环混无归向。
弧矢引满反射人，天狼呀啄明煌煌。痴牛与騃女，
理会方在今，神开庶殊曩。兹游苟不嗣，浩气竟谁养。
避草每移径，滤虫还入泉。从来天竺法，到此几人传。"
既涉于浐，乃翼乃前。孰图厥犹，其佐多贤。
宛转倾罗扇，回旋堕玉搔。罚筹长竖纛，觥盏样如舠.
暗毒应难免，羸形日渐枯。将身远相就，不敢恨非辜。
娱乐不及时，暮年壮心少。感此幽念绵，遂为长悄悄。
"楚望何苍然，曾澜七百里。孤城寄远目，一写无穷已。
乡在越镜中，分明见归心。镜芳步步绿，镜水日日深。
夕曛转赤岸，浮霭起苍葭。轧轧渡水桨，连连赴林鸦。
瑶草缘堤种，松烟上岛栽。游鱼惊拨剌，浴鹭喜毰毸。
草木沾我润，豚鱼望我蕃。向来同竞辈，岂料由我存。
波涛初过郁林洲。金环欲落曾穿耳，螺髻长卷不裹头。
女英新喜得娥皇。"
我歌宁自感，乃独泪沾衣。"
皇家瑞气在楼台。千条水入黄河去，万点山从紫塞来。
"尔去东南夜，我无西北梦。谁言贫别易，贫别愁更重。
血字耿不灭，我心惧惶惶。会有铿锵夫，见之目生光。
风吹青桂寒花落，香绕仙坛处处闻。"
子兮何为者，冠珮立宪宪。何氏之从学，兰蕙已满畹。
"宿云开霁景，佳气此时浓。瑞雪凝清禁，祥烟幂小松。
湘洲路四达，巴陵城百雉。何必颜光禄，留诗张内史。"
剪刻作此连天花。日光赤色照未好，明月暂入都交加。
城远迷玄兔，川明辩白狼。忠贤多感激，今古共苍茫。
种松夹石道，纡组临沙阜。目览帝王州，心存股肱守。
湘江含碧虚，衡岭浮翠晶。岂伊山水异，适与人事并。
"仙郎白首未归朝，应为苍生领六条。惠化州人尽清净，
通天台上，有见常人。俗士观瞻，方悟幽尘。君子图之，
"终朝对尊酒，嗜兴非嗜甘。终日偶众人，纵言不纵谈。
短长终不校，先后竟谁论。外恨苞藏密，中仍节目繁。
不出孤峰上，人间四十秋。视身如传舍，阅世似东流。
凌寒却向山阴去，衣绣郎君雪里行。"
面无吝色容，心无诈忧惕。君子大道人，朝夕恒的的。"
公云不有尔，安得此嘉猷。施馀尽酤酒，客来相献酬。
幽芳被兰径，安得寄天杪。万里潇湘魂，夜夜南枝鸟。"
堤艳菊花露，岛凉松叶风。高情限清禁，寒漏滴深宫。"
"羲和骋六辔，昼夕不曾闲。弹乌崦嵫竹，抶马蟠桃鞭。
牙旆从城展，兵符到府开。蛮声喧夜市，海色浸潮台。
少年乐新知，衰暮思故友。譬如亲骨肉，宁免相可不。
既许焚香为弟子，愿教年纪共椿同。"