经出宣尼壁，书留晏子楹。武乡传阵法，践土主文盟。
"宋祖凌高乐未回，三千歌舞宿层台。湘潭云尽暮山出，
事迫离幽墅，贫牵犯畏途。爱憎防杜挚，悲叹似杨朱。
顾兔飞难定，潜鱼跃未期。鹊惊俱欲绕，狐听始无疑。
日于文苑陪高步，赢得芳尘接武名。"
云当绵竹叠，鸟离锦江飞。肯寄书来否，原居出亦稀。"
相知莫话诗心苦，未似前贤取得名。
次第引看行未遍，浮光牵入世间尘。"
皓鹤纷纷朝玉京。阴岭有风梅艳散，寒林无月桂华生。
"月沉高岫宿云开，万里归心独上来。河畔雪飞扬子宅，
"无端偶效张文纪，下杜乡园别五秋。
空思知己隔云岭，乡路独归春草深。"
窗外正风雪，拥炉开酒缸。何如钓船雨，篷底睡秋江。
"乱山青翠郡城东，爽节凭高一望通。交友会时丝管合，
jing chu xuan ni bi .shu liu yan zi ying .wu xiang chuan zhen fa .jian tu zhu wen meng .
.song zu ling gao le wei hui .san qian ge wu su ceng tai .xiang tan yun jin mu shan chu .
shi po li you shu .pin qian fan wei tu .ai zeng fang du zhi .bei tan si yang zhu .
gu tu fei nan ding .qian yu yue wei qi .que jing ju yu rao .hu ting shi wu yi .
ri yu wen yuan pei gao bu .ying de fang chen jie wu ming ..
yun dang mian zhu die .niao li jin jiang fei .ken ji shu lai fou .yuan ju chu yi xi ..
xiang zhi mo hua shi xin ku .wei si qian xian qu de ming .
ci di yin kan xing wei bian .fu guang qian ru shi jian chen ..
hao he fen fen chao yu jing .yin ling you feng mei yan san .han lin wu yue gui hua sheng .
.yue chen gao xiu su yun kai .wan li gui xin du shang lai .he pan xue fei yang zi zhai .
.wu duan ou xiao zhang wen ji .xia du xiang yuan bie wu qiu .
kong si zhi ji ge yun ling .xiang lu du gui chun cao shen ..
chuang wai zheng feng xue .yong lu kai jiu gang .he ru diao chuan yu .peng di shui qiu jiang .
.luan shan qing cui jun cheng dong .shuang jie ping gao yi wang tong .jiao you hui shi si guan he .
译文
违背准绳而(er)改从错误。
不是国都而说灭，是看重夏阳。虞国的军队不足一个师，《春秋》说是师，为什么呢？因为虞国写在晋国之前，不可以不说师。它写在晋国之前是为什么呢？灭夏阳是它为主的。夏阳，是虞、虢交界处虢国的一个要塞。夏阳一失，虞、虢两国都可占领了(liao)。虞国为什么要为主灭夏阳呢？晋献公想要讨伐虢国，荀息说：“君主为什么不用北屈出产的马，垂棘出产的璧，向虞国借(jie)路呢？”献公说：“这是晋的国宝，如果受了我的礼物而不借路给我，那又拿它怎么办？”荀息说：“这些东西是小国用来(lai)服事大国的。它不借路给我们，一定不敢接受我们的礼物。如受了我们的礼而借路给我们，那就是我们从里面的库藏里拿出来，而藏在外面的库藏里，从里面的马房里拿出来，而放在外面的马房里。”献公说：“宫之奇在，一定不让的。”荀息说：“宫之奇的为人，心里明白，可是怯懦，又比虞君大不了几岁(sui)。心里明白，话就说得简短，怯懦就不能拚命谏阻，比虞君大不了几岁，虞君就不尊重他。再加上珍玩心爱的东西就在耳目之前，而灾祸在一个国家(jia)之后，这一点要有中等智力以上的人才能考虑到。臣料想虞君是中等智力以下的人。”献公就借路征伐虢国。宫之奇劝谏说：“晋国的使者言辞谦卑而礼物隆重，一定对虞国没有好处。”虞公不听，就接受了晋国的礼物而借路给晋国。宫之奇又谏道：“俗语说：‘唇亡齿寒。’岂不就说的这件事吗！”他带领自己的老婆孩子投奔到曹国去了。晋献公灭了虢国，五年以后占领了虞国。荀息牵着马捧着璧，走上前来说：“璧还是这样，而马的牙齿增加了。”
本来就多情，多感，多病，偏偏又置身于多景楼中。同在他乡同举杯，故友又重逢。回首当年相知，惺惺相惜成一笑，功业无成转头空。
玉楼上春风拂动杏花衣衫，娇柔瘦弱的身体担心因迷恋春色而受风寒。借酒消愁十天有九天喝得烂醉不堪。单薄消瘦。深深愁怨难排遣，懒得梳妆打扮，眉影变淡，粉香全消，首饰全减。眼前是愁雨纷落天地昏暗，在芳草铺遍江南的心上人什么时候能回来？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋(mou)画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏(shang)识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
酒后眼花耳热，意气勃勃劲生，气吞虹霓。
整顿纲纪国法，布下天罗地网。
以往花费许多力量也不能推动它，今天在水中间却能自在地移动。
身边的紫骝马的嘶叫隆隆，落花纷纷飞去。见此美景，骚人踟蹰，愁肠空断。
独自通宵达旦难以入眠啊，聆听那蟋蟀整夜的哀音。
妖人夫妇牵挽炫耀，为何他们呼号街市？
既非野牛又非虎，穿行旷野不停步。可悲我等出征者，白天黑夜都忙碌。
我高兴春天突然来临，又为它匆匆归去感到抑郁。春天悄然无语地降临人间，又一声不响地离去。
注释
(18)沨沨(feng)：轻飘浮动的样子。
（35）瑾、瑜：都是美玉。为：表示疑问的语气词。
（7）若：假如。使：派。见：拜见进见。从：听从。
7.枥(lì)：马槽。
⑤不耐：受不了。一作“不暖”。
⑶鸂（xī）鶒（chì）：一种水鸟，形大于鸳鸯，而多紫色，好并游。俗称紫鸳鸯。唐温庭筠《开成五年秋以抱疾郊野一百韵》：“溟渚藏鸂鶒，幽屏卧鹧鸪。”
⑿归：本指出嫁，亦可指回娘家。
（24）陈子昂：字伯玉，梓州射洪人。著名诗人，韩愈《荐士》诗称其“国朝盛文章，子昂始高蹈”。著有《陈伯玉集》。苏源明：字弱夫，武功人，天宝年间（742—756）进士。诗文散见于《全唐诗》、《全唐文》。元结：字次山，河南洛阳人。有《元次山文集》。李白：字太白，有《李太白集》。杜甫：字子美，有《杜工部集》。李观：字元宾，赵州赞皇人。792年（贞元八年）与韩愈同登进士第。擅长散文，有《李元宾文集》。
（17）可怜：可爱，值得羡慕。
元和十年(公元815年)，韩愈作《《示儿》韩愈 古诗》诗,元和十一年，作《符读书城南》。后世对退之《示儿》韩愈 古诗诗争议颇多。如苏东坡称“退之《示儿》韩愈 古诗云云,所示皆利禄事也”。邓肃：“用玉带金鱼之说以激之，爱子之情至矣，而导子之志则陋也。”后世反驳的说法也很多，如朱彝尊说《《示儿》韩愈 古诗》“率意自述，语语皆实，亦淋漓可喜，只是偶然作耳”。黄震称《符读书城南》“亦人情诱小儿读书之常，愈于后世之伪饰者”。一韩愈有一首《南内朝贺归呈同官》，作于任国子祭酒时，也有人认为是在任京兆时作。诗中也有同《《示儿》韩愈 古诗》一样的自述自己地位荣耀的内容，“三黜竟不去，致官九列齐。岂惟一身荣,佩玉冠簪犀。“晃荡天门高,著籍朝厥妻”，似在庆幸自己的处境，但全诗实是自责自贬的反思，“责贬处又是忧谗畏讥,要皆不得志之词”。韩愈几次因直言被贬，故不能不常畏人祸，居高位时亦然。然而细考韩愈前此几年同样自述“利禄”的《《示儿》韩愈 古诗》诗的创作背景，联系诗人的生平经历，又可知韩愈不仅畏人祸，也畏天命，而其畏天命又源于对亲情的眷恋。
蔡铠元 蔡铠元，字振孝，号九非。新宁县（今广东台山市）人。明万历间贡生。性孝友。颖异好学，博极群书，隐居教学。卒年七十七。有《谷诒录》、《寤言录》。清干隆《新宁县志》卷三有传。
一口红霞夜深嚼。幽兰泣露新香死，画图浅缥松溪水。
"永夜无他虑，长吟毕二更。暗灯摇碧影，滞雨滴阶声。
"商山驿路几经过，未到仙娥见谢娥。红锦机头抛皓腕，
莫遣艳歌催客醉，不堪回首翠蛾愁。"
"十载名兼利，人皆与命争。青春留不住，白发自然生。
广槛停箫鼓，繁弦散绮罗。西楼半床月，莫问夜如何。"
"贫居稍与池塘近，旬日轩车不降来。
婵娟似恨襄王梦，猿叫断岩秋藓稀。"
"不知身老大，犹似旧时狂。为酒游山县，留诗遍草堂。
知君吟罢意无限，曾听玉堂歌北风。"
秋窗觉后情无限，月堕馆娃宫树西。"
"芜没丛台久，清漳废御沟。蝉鸣河外树，人在驿西楼。
白云多处应频到，寒涧泠泠漱古苔。"
"十载归来鬓未凋，玳簪珠履见常僚。岂关名利分荣路，
好风疑是故园来。栏边匠去朱犹湿，溉后虫浮穴暗开。
南去南来尽乡国，月明秋水只沈沈。"
"羽翼殊勋弃若遗，皇天有运我无时。
有风传雅韵，无雪试幽姿。上药终相待，他年访伏龟。"
鱼飞向北海，可以寄远书。不惜寄远书，故人今在无。
鸟啄林稍果，鼯跳竹里苔。心源无一事，尘界拟休回。"
玄发侵愁忽似翁，暖尘寒袖共东风。
"征车何轧轧，南北极天涯。孤枕易为客，远书难到家。
"折柳歌中得翠条，远移金殿种青霄。
两岸罗衣破鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开，
今日致身歌舞地，木棉花暖鹧鸪飞。"
"珍禽暂不扃，飞舞跃前庭。翠网摧金距，雕笼减绣翎。
衣桁袭中单，浴床抛下绤。黎侯寓于卫，六义非凡格。"
高秋辞故国，昨日梦长安。客意自如此，非关行路难。"
林晚鸟争树，园春蝶护花。东门有闲地，谁种邵平瓜。"
"两鬓有二毛，光阴流浪中。形骸日土木，志气随云风。
宛陵行乐金陵住，遥对家山未忆归。"
栏围红药盛，架引绿萝长。永日一欹枕，故山云水乡。"
茂陵不是同归处，空寄香魂着野花。"
谁昔探花源，考槃西岳阳。高风动商洛，绮皓无馨香。
方寸终朝似火然，为求白日上青天。
"帝城春榜谪灵仙，四海声华二十年。阙下书功无后辈，
谁惮士龙多笑疾，美髭终类晋司空。"
"句曲旧宅真，自产日月英。既涵岳渎气，安无神仙名。
"勾践饮胆日，吴酒正满杯。笙歌入海云，声自姑苏来。
欲达皇情译语初。调角寒城边色动，下霜秋碛雁行疏。
潮平犹倚棹，月上更登楼。他日沧浪水，渔歌对白头。"
槽中瘦马仰听琴。求之流辈岂易得，行矣关山方独吟。
昨日欢娱竟何在，一枝梅谢楚江头。"
处困羞摇尾，怀忠壮犯鳞。宅临三楚水，衣带二京尘。
朝容萦断砌，晴影过诸邻。乱掩宫中蝶，繁冲陌上人。
"失意归三径，伤春别九门。薄烟杨柳路，微雨杏花村。
岁华空自老，消息竟谁知。到此轻尘虑，功名自可遗。"
"此身西复东，何计此相逢。梦尽吴越水，恨深襄汉钟。
前程憩罢知无益，但是驽蹄亦到来。"
花红兰紫茎，愁草雨新晴。柳占三春色，莺偷百鸟声。
玉帐才容足，金樽暂解颜。迹留伤堕屦，恩在乐衔环。
"竹少竹更重，碧鲜疆更名。有栏常凭立，无径独穿行。
却思平子赋归田。芙蓉欲绽溪边蕊，杨柳初迷渡口烟。
故人相忆僧来说，杨柳无风蝉满枝。"
"长大有南北，山川各所之。相逢孤馆夜，共忆少年时。
影接雕盘动，丛遭恶草偏。招欢忧事阻，就卧觉情牵。
"客喜非实喜，客悲非实悲。百回信到家，未当身一归。
少室云屏向晚晴。花落院深清禁闭，水分川阔绿芜平。
心感膺门身过此，晚山秋树独徘徊。"
为报时人知不知，看花对酒定无疑。君看野外孤坟下，
"忆昔几游集，今来倍叹伤。百花情易老，一笑事难忘。
芳意长摇落，蘅兰谢汀洲。长吟碧云合，怅望江之幽。"
暖浮佳气动芳城。宫池日到冰初解，辇路风吹草欲生。
"何处发昆仑，连干复浸坤。波浑经雁塞，声振自龙门。
"出郊征骑逐飞埃，此别惟愁春未回。
旧质经寒塞，残音响远风。萦雪犹类网，避月尚疑弓。
苦海迷途去未因，东方过此几微尘。
云冷竹斋禅衲薄，已应飞锡过天台。"
可怜庾信寻荒径，犹得三朝托后车。"
"辟书丞相草，招作广陵行。隋柳疏淮岸，汀洲接海城。
夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。"
惆怅都南挂冠吏，无人解向此山居。"
未遑卒岁容宁居。前年依亚成都府，月请俸缗六十五。
"草堂近西郭，遥对敬亭开。枕腻海云起，簟凉山雨来。
"道傍年少莫矜夸，心在重霄鬓未华。杨子可曾过北里，
白露鸣蛩急，晴天度雁疏。由来放怀地，非独在吾庐。"
"叶覆清溪滟滟红，路横秋色马嘶风。
万顷歌王子，千竿伴阮公。露光怜片片，雨润爱濛濛。
节物凋壮志，咄嗟不能休。空怀赵鞅叹，变化良无由。
"隔政代君侯，多惭迹令猷。山光来户牖，江鸟满汀洲。