激浪诚难溯，雄心亦自凭。风云潜会合，鬐鬣忽腾凌。
纵观云委江之湄。彩旂夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。
应怜泣楚玉，弃置如尘泥。"
何必尚远异，忧劳满行襟。
"洪垆作高山，元气鼓其橐。俄然神功就，峻拔在寥廓。
佳人比珠泪，坐感红绡薄。"
"新年何事最堪悲，病客遥听百舌儿。
"不寐亦不语，片月秋稍举。孤鸿忆霜群，独鹤叫云侣。
多收古器在书楼。有官只作山人老，平地能开洞穴幽。
惝怳看残景，殷勤祝此杯。衡阳刷羽待，成取一行回。"
今岁洛中无雨雪，眼前风景是江西。"
此物比在泥，斯言为谁发。于今尽凡耳，不为君不说。"
唯教推甲子，不信守庚申。谁见衡门里，终朝自在贫。"
九天祗候老臣归。平湖晚泛窥清镜，高阁晨开扫翠微。
渺渺功难见，区区命已轻。人皆讥造次，我独赏专精。
且赏同心处，那忧别叶催。佳人如拟咏，何必待寒梅。"
ji lang cheng nan su .xiong xin yi zi ping .feng yun qian hui he .qi lie hu teng ling .
zong guan yun wei jiang zhi mei .cai qi jia an zhao jiao shi .luo wa ling bo cheng shui xi .
ying lian qi chu yu .qi zhi ru chen ni ..
he bi shang yuan yi .you lao man xing jin .
.hong lu zuo gao shan .yuan qi gu qi tuo .e ran shen gong jiu .jun ba zai liao kuo .
jia ren bi zhu lei .zuo gan hong xiao bao ..
.xin nian he shi zui kan bei .bing ke yao ting bai she er .
.bu mei yi bu yu .pian yue qiu shao ju .gu hong yi shuang qun .du he jiao yun lv .
duo shou gu qi zai shu lou .you guan zhi zuo shan ren lao .ping di neng kai dong xue you .
chang huang kan can jing .yin qin zhu ci bei .heng yang shua yu dai .cheng qu yi xing hui ..
jin sui luo zhong wu yu xue .yan qian feng jing shi jiang xi ..
ci wu bi zai ni .si yan wei shui fa .yu jin jin fan er .bu wei jun bu shuo ..
wei jiao tui jia zi .bu xin shou geng shen .shui jian heng men li .zhong chao zi zai pin ..
jiu tian zhi hou lao chen gui .ping hu wan fan kui qing jing .gao ge chen kai sao cui wei .
miao miao gong nan jian .qu qu ming yi qing .ren jie ji zao ci .wo du shang zhuan jing .
qie shang tong xin chu .na you bie ye cui .jia ren ru ni yong .he bi dai han mei ..
译文
早晨后方送来一位士兵的家信，告诉他寒衣已经寄来。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是(shi)追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略(lue)约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国(guo)到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉(feng)献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍(ren)悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理(li)朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
已是降霜时分，邗沟里，水还是清澈的，天上万颗星星，映在水里，和船是那么近。
青山尚且可以矗立如琴弦，人生孤立无援又有何妨碍！
豪杰在没有发达的时候，走十步，有九步如同在攀登太行山。
投去含情的目光，掷去春心，折来鲜花嘲弄行路客。若耶溪中采莲的少女，见到行客，唱着歌儿把船划回。
世人只晓听曲不懂得欣赏，乐人就像独行于暴风之中。
我离开京城刚刚度过大庾岭，便停下车子，再次回首遥望我的家乡。
绫罗的衣服虽已穿坏，但以前的余情尚在，令我缅怀留恋。可是不知旅行在外的游子，是谁让他把初衷改变。一春以来，因为离愁别恨而满怀愁怨，也懒得抚筝调弦。还有那两行因闲愁而伤心的眼泪，滴落在那宝筝的面前。
岂知隐居草泽的人，腰里有着锋利的龙泉；
注释
⑤中庭：庭中，院中。
⒅上道：上路回京。
“悠悠我心悲”两句：我心中亡国之痛的忧思，像苍天一样，哪有尽头。曷：何，哪。极：尽头。
乌啼：一说为乌鸦啼鸣，一说为乌啼镇。
绵上：地名，在今山西介休县南、沁源县西北的介山之下。
2.光、黄：光州、黄州，两州连界。光州州治在今河南潢川县。
杜甫于唐肃宗乾元二年（759年）年底来到成都，在百花潭北、万里桥边营建一所草堂。经过两三个月时间，到第二年春末，草堂落成了。这诗便是那时所作。关于这首诗的写作年代，浦起龙有不同看法，他说：“旧编上元元年（760）初置草堂时。今按：诗云‘桤林碍日’、‘笼竹和烟’，则是竹木成林矣。初筑时，方各处乞栽种，未必速成如此也。公《寄题草堂》诗曰：‘经营上元始，断手宝应年。’又宝应元年（762）春有诗曰：‘畏人成小筑，褊性合幽栖。’当是其时作也。”因此，他把这首诗的写作推迟了两年。他的说法虽也有根据，但未免过泥。郭知达《九家集注》引赵次公云：“桤林笼竹，正川中之物。二物必于公卜居处，先有之矣。”说初置草堂时原就有此二物，是很有可能，也是符合实际的。《卜居》诗说“主人为卜林塘幽”。可见从一开始，草堂周围就有“林”。杜甫到处向人乞求各种树苗，不过嫌林木不够多，并不能证明这里就没有林。据《楠树为风雨所拔叹》一诗，还可以知道，当初置时，草堂旁边还有一棵“故老相传二百年”的大楠树。再从会诗的语气和情调来看，也和初置草堂时吻合。因此，此诗当作于唐肃宗上元元年（760年）暮春。
刘桢 刘桢（？-217），三国时魏名士，建安七子之一。字公干，山东东平宁阳人。博学有才，与魏文帝友善。后以不敬罪被刑，刑后署吏。所作五言诗，风格遒劲，语言质朴，重名于世，今有《刘公干集》。
以此复留滞，归骖几时鞭。"
噫乎彼寒女，永托异物群。感伤遂成诗，昧者宜书绅。"
玉蹄裂鸣水，金绶忽照门。拂拭贫士席，拜候丞相辕。
昔为同恨客，今为独笑人。舍予在泥辙，飘迹上云津。
幽异当轩满，清光绕砌回。潭心澄晚镜，渠口起晴雷。
夜静江水白，路回山月斜。闲寻泊船处，潮落见平沙。"
军吏执鞭催作迟。来时一年深碛里，尽着短衣渴无水。
水涉七八曲，山登千万重。愿邀玄夜月，出视白日踪。"
属车八十一，此地阻长风。千载威灵尽，赭山寒水中。
瑞霭方呈赏，暄风本配仁。岩廊开凤翼，水殿压鳌身。
紫茸垂组缕，金缕攒锋颖。露溽暗传香，风轻徐就影。
伊余负微尚，夙昔惭知己。出入金马门，交结青云士。
由来命分尔，泯灭岂足道。"
"弱柏倒垂如线蔓，檐头不见有枝柯。
哀狖醒俗耳，清泉洁尘襟。诗成有共赋，酒熟无孤斟。
引素吞银汉，凝清洗绿烟。皋禽警露下，邻杵思风前。
依违用事佞上方，犹驱饿民运造化防暑厄。
闻入静来经七日，仙童檐下独焚香。"
炎风日搜搅，幽怪多冗长。轩然大波起，宇宙隘而妨。
"蔡州城中众心死，妖星夜落照壕水。汉家飞将下天来，
适来行哭里门外，昨夜华堂歌舞人。
荧煌初乱眼，浩荡忽迷神。未许琼华比，从将玉树亲。
祸来昧几兆，事去空叹息。尘累与时深，流年随漏滴。
鸣皋少室来轩檐。相形面势默指画，言下变化随顾瞻。
"风光欲动别长安，春半城边特地寒。
洛阳城里多池馆，几处花开有主人。"
东野动惊俗，天葩吐奇芬。张籍学古淡，轩鹤避鸡群。
我可俘为囚，我可刃为兵。我心终不死，金石贯以诚。
贾赋愁单阏，邹书怯大梁。炯心那自是，昭世懒佯狂。
"冬至日光白，始知阴气凝。寒江波浪冻，千里无平冰。
"一辞温室树，几见武昌柳。荀谢年何少，韦平望已久。
心语适相应，出句多分外。于诸作者间，拔戟成一队。
以彼撩乱思，吟为幽怨声。吟罢终不寝，冬冬复铛铛。"
金门石阁知卿有，豸角鸡香早晚含。陇西长吉摧颓客，
从来镜目下，见尽道心前。自谓古诗量，异将新学偏。
披图醮录益乱神。此法那能坚此身，心田自有灵地珍。
路尘如得风，得上君车轮。
"城外园林初夏天，就中野趣在西偏。蔷薇乱发多临水，
截道蝉冠碍，漫天玉露频。儿童怜小巧，渐欲及车轮。
烟散隋宫出，涛来海门吼。风俗太伯馀，衣冠永嘉后。
幸自枝条能树立，可烦萝蔓作交加。
"平旦入西园，梨花数株若矜夸。旁有一株李，
僻远宜孱性，优游赖废材。愿为长泛梗，莫作重然灰。
满眼悲陈事，逢人少旧僚。烟霞为老伴，蒲柳任先凋。
尘息长道白，林清宿烟收。回首云深处，永怀乡旧游。"
远近低昂暗中见。撮蚊妖鸟亦夜起，翅如车轮而已矣。"
"祖帐临伊水，前旌指渭河。风烟里数少，云雨别情多。
艺檗意弥苦，耕山食无馀。定交昔何在，至戚今或疏。
"九霄心在劳相问，四十年间岂足惊。
"台殿曾为贵主家，春风吹尽竹窗纱。
班班落地英，点点如明膏。始知天地间，万物皆不牢。
"初拜柳州出东郊，道旁相送皆贤豪。回眸炫晃别群玉，
海内既无虞，君臣方肃雍。端居任僚属，宴语常从容。
泥人啼哭声呀呀。忽来案上翻墨汁，涂抹诗书如老鸦。
"视事画屏中，自称三癖翁。管弦泛春渚，旌旆拂晴虹。
雪尽萱抽叶，风轻水变苔。玉关音信断，又见发庭梅。
观者皆失次，惊追纷络绎。日暮山径穷，松风自萧槭。
我虽失乡去，我无失乡情。惨舒在方寸，宠辱将何惊。
洗然水溪昼，寒物生光辉。"
含烟绚碧彩，带露如珠缀。幸因采掇日，况此临芳岁。"
春风一番琴上来，摇碎金尊碧天月。"
开筵试歌舞，别宅宠妖娴。坐卧摩绵褥，捧拥綟丝鬟。
行尽三湘不逢敌，终日饶人损机格。自言台阁有知音，
是时晴景丽，松梢残雪薄。日色相玲珑，纤云映罗幕。
帘外月光吐，帘内树影斜。悠悠飞露姿，点缀池中荷。"
陌上老翁双泪垂，共说武皇巡幸时。"
循省诚知惧，安排只自憪。食贫甘莽卤，被褐谢斓斒。
潜苞绛实坼，幽乳翠毛零。赦行五百里，月变三十蓂.
"老身不计人间事，野寺秋晴每独过。
"主人夜呻吟，皆入妻子心。客子昼呻吟，徒为虫鸟音。
万古至今同此恨，无如一醉尽忘机。"
易时不易性，改邑不改名。定如拱北极，莹若烧玉英。
"轩后初冠冕，前旒为蔽明。安知从复道，然后见人情。
何物令侬羡，羡郎船尾燕。衔泥趁樯竿，宿食长相见。
莎老沙鸡泣，松干瓦兽残。觉骑燕地马，梦载楚溪船。
弄蝶和轻妍，风光怯腰身。深帏金鸭冷，奁镜幽凤尘。
食芹虽云美，献御固已痴。缄封在骨髓，耿耿空自奇。
行人行处求知亲，送君去去徒酸辛。"
谢家兄弟重城里，不得同看雨后山。"
两处空传七字诗。越地江山应共见，秦天风月不相知。