菩萨蛮·回文
"小叶稠枝粉压摧，暖风吹动鹤翎开。
萧飒宜新竹，龙钟拾野蔬。石泉空自咽，药圃不堪锄。
徒有疾恶心，奈何不知几。
"结宇依青嶂，开轩对绿畴。树交花两色，溪合水同流。
试问空门清净心，莲花不着秋潭水。"
"好客风流玳瑁簪，重檐高幕晓沈沈。绮筵霜重旌旗满，
霓裳法曲浑抛却，独自花间扫玉阶。"
素业在山下，青泉当树阴。交游有凋丧，离别代追寻。
贵欲征人身上暖。愿身莫着裹尸归，愿妾不死长送衣。"
"上阳宫到蓬莱殿，行宫岩岩遥相见。向前天子行幸多，
深山穷谷无人到，唯有狂愚独自来。"
菩萨蛮·回文拼音解释:
.xiao ye chou zhi fen ya cui .nuan feng chui dong he ling kai .
xiao sa yi xin zhu .long zhong shi ye shu .shi quan kong zi yan .yao pu bu kan chu .
tu you ji e xin .nai he bu zhi ji .
.jie yu yi qing zhang .kai xuan dui lv chou .shu jiao hua liang se .xi he shui tong liu .
shi wen kong men qing jing xin .lian hua bu zhuo qiu tan shui ..
.hao ke feng liu dai mao zan .zhong yan gao mu xiao shen shen .qi yan shuang zhong jing qi man .
ni shang fa qu hun pao que .du zi hua jian sao yu jie ..
su ye zai shan xia .qing quan dang shu yin .jiao you you diao sang .li bie dai zhui xun .
gui yu zheng ren shen shang nuan .yuan shen mo zhuo guo shi gui .yuan qie bu si chang song yi ..
.shang yang gong dao peng lai dian .xing gong yan yan yao xiang jian .xiang qian tian zi xing xing duo .
shen shan qiong gu wu ren dao .wei you kuang yu du zi lai ..
译文及注释
译文
齐国桓公九合诸侯，最终受困身死尸朽。
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习(xi)却不多(duo)问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求(qiu)得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好(hao)）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情(qing)地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷(xian)入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
我好像那荒野里孤生的野竹，希望能在大山谷里找到依靠的伴侣。
我到这个州任职后，开始建造祠堂来祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，让他们负责祭祀的事情。从而又作了一首歌：
洛阳三月，百花争奇斗艳，竞相开放，犹如锦绣。你看那些辛勤的黄莺正忙碌于园林之中，正是它们，费了多么大的工夫，才织成如此壮丽迷人的春色啊！
我们是诗友生来就有缘分，更何况你我两家还是表亲。
哪里知道远在千里之外，
金陵空自壮观，长江亦非天堑。
花开花落(luo)已两载，看着盛开的花，想到两年未曾回家，就不免伤心落泪。小船还系在岸边，虽然我不能东归，飘零在外的我，心却长系故园。
恍惚中看见松树活动起来，疑是要来扶我，于是我用手不耐烦的推推松树说：“走开走开！”。
月映江面，犹如明天飞镜；云变蓝天，生成海市蜃楼。
千里飞蓬也飘出汉塞，北归大雁正翱翔云天。
南风适时缓缓吹啊，可以丰富万民的财物。
远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。
满目破碎，大好河山谁摧毁？
春天里的幽兰翠叶纷披，秋天里的桂花皎洁清新。
手持杯蛟教导我掷占方法，说此卜兆最吉他人难相同。
连绵的青山似乎非要把我留住，百转千回层层围住这崖州郡城。
注释
⑴黄台：台名，非实指。
（12）吾祖：指孔子。孔融是孔子后裔，故称。论损益之友：《论语·季氏》：“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。’”
痕：痕迹。
107.射革：传说羿力大善射，能射穿七层皮革。
⑼畜我不卒：即好我不终。畜，同“慉”，喜爱。不卒，不到最后。
赏析
这些道理，如果直接写在诗里，就变成论文了;真正的诗，是要通过形象来表现的。所以接着四句，作者还是写人物活动和自然景观，而把哲理寄寓在形象之中。诗中写到，自己在庭园中随意地采摘菊花，无意中抬起头来，目光恰与南山(庐山)相会。“悠然见南山”，这“悠然”既是人的清淡(qing dan)而闲适的状态，也是山的静穆而自在的情味，似乎在那一瞬间，有一种共同的旋律从人心和山峰中同时发出，融合成一支轻盈的乐曲。所见的南山，飘绕着一层若有若无的岚气，在夕阳的照耀下，显出不可名状的美，而成群的鸟儿，正结伴向山中飞回。这就是自然的平静与完美，它不会像世俗中的人那样焦虑不安，那样拼命追求生命以外的东西。诗人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻达到了完美的境界。
最后二句，是全诗的总结：在这里可以领悟到生命的真谛，可是想要把它说出来，却已经找不到合适的语言来表达。实际的意思，是说人与自然的和谐，根本上是生命的感受，逻辑的语言不足以表现它的微妙与整体性。
《《离骚》屈原 古诗(gu shi)》不仅是中国文学的奇珍，也是世界文学的瑰宝。 (赵逵夫)
“握中有悬璧，本自荆山出”，“悬璧”指“悬黎璧”，是美玉名。荆山璆，“璆”也是美玉。春秋时楚人卞和在荆山得璞玉，世称和氏璧。美玉象征良才，荆山美玉表示绝代良才。《论语·子罕》篇中说：“子贡问孔子：‘现在有块美玉，你是把它藏在盒子里还是等个好价钱卖掉？’孔子说：‘卖掉它！卖掉它！我在等个好价钱。’”这两句诗，内含三层意思：一是赞美卢谌(lu chen)出身名门素有才德。二是暗喻自己和卢谌都是被晋室重用的名门贤才。三是激励卢谌表示我们都是名门出身有盖世奇才的国家栋梁，要联手相惜建功立业，不能让美才荒废。卢谌曾为刘琨的主簿，转从事中郎，后为段匹磾的别驾。刘琨在被段匹磾拘禁后，知道鲜卑人要置他于死地，写诗希望卢谌设法劝说段匹磾，眷念(juan nian)同仇敌忾的知遇之情，饶他一死，共建功业。
灵岩山是苏州的名山。作者是苏州人，又是饱学卓见、品位高雅之士，热爱家乡的山，热爱家乡的水，热爱家乡的名胜，又屡次游览灵岩山，并不是“不识”灵岩，也不是“知于此山为始著于今而素昧于昔”。正是由于作者对灵岩十分熟悉，才能如此独到地把握和道出灵岩山之“异”，才能如此精准地领略并感叹：“盖专此郡之美者，山；而专此山之美者，阁也。”
全诗可分为三段。前六句为第一段，写胡汉两方兵强马壮。首句写边地风雪凋草，烘托战争的残酷。接着极力描写胡人兵强马壮，汉军兵多将勇，暗示将有激烈的战争发生。诗写汉军的人多势众，将谋兵勇，反映出诗人希望汉军克敌制胜的感情倾向。中间四句为第二段，以龙(yi long)虎交战为喻，写战斗的激烈。“天兵照雪”、“虏箭如沙”，如黑云压城，使人不寒而栗。剩余部分为第三段，表达诗人希望汉军大败胡兵，进而彻底消灭胡人的强烈愿望。
首联“孤雁不饮啄，飞鸣声念群”唤出“孤雁”，“不饮啄”。写得孤雁有品骨。孤雁非常想念它的同伴。不单是想念，而且还拼命追寻，是一只情感热烈而执着的“孤雁”。“不饮啄”体现出孤雁的执着，不达目的绝不放弃的决心。寄寓诗人当时渴望与亲人朋友团聚的心情。
这是送别之作。诗中送别之意，若不从兴象风神求之，那真是“无迹可求”的。
这首诗内容充实，想象奇特，一气贯注而又跌宕生姿，充分地表现了作者的战斗精神。他在《寄滁州欧阳永叔》一诗中曾说：“直辞鬼神惧，微文奸魄悲。不书儿女书，不作风月诗。”这首《《梦登河汉》梅尧臣 古诗》诗体现了作者的这一诗歌主张。
紧接着六句，以“畴昔”二字引出对生前交游的追忆：追忆当年，贪自然之“灵奇”，共“登临”而赋诗；游“南浦”而同舟，泛“西江”而玩月”（南浦、西江均在今武昌一带）；虽勤苦（“契阔”即勤苦）多远别，但情深而缠绵（“绸缪”即缠绵）。两联细描高度概括了他们二人相处的欢乐，交情的亲密，乃至生死不渝。这既是对前面“泪沾臆”的补充说明，又反衬出痛失故友的巨大悲伤。
关于“枉图画”，有一个传说，昭君曾作为掖庭待诏，被选入汉元帝的后宫。当时其他宫女为了早日博得恩宠，都用黄金贿赂宫廷画师毛延寿，希望把自己画美，被皇上选中。独有王昭君自恃貌美，不愿行贿，所以毛延寿便在她的画像上点上丧夫落泪痣。昭君便被贬入冷宫三年，无缘面君。把昭君所谓的“悲剧”和宫廷画师相联系，尽管有些牵强，却更能加深悲伤的主题。
这首送别短章，写得明白晓畅而又感情深挚，历来为人们所传诵。表达了送别友人时内心的沉重与伤感，也表达了设想别后而流露出的留恋、孤独和惆怅
最后二句，是全诗的总结：在这里可以领悟到生命的真谛，可是想要把它说出来，却已经找不到合适的语言来表达。实际的意思，是说人与自然的和谐，根本上是生命的感受，逻辑的语言不足以表现它的微妙与整体性。
《《离骚》屈原 古诗(gu shi)》不仅是中国文学的奇珍，也是世界文学的瑰宝。 (赵逵夫)
“握中有悬璧，本自荆山出”，“悬璧”指“悬黎璧”，是美玉名。荆山璆，“璆”也是美玉。春秋时楚人卞和在荆山得璞玉，世称和氏璧。美玉象征良才，荆山美玉表示绝代良才。《论语·子罕》篇中说：“子贡问孔子：‘现在有块美玉，你是把它藏在盒子里还是等个好价钱卖掉？’孔子说：‘卖掉它！卖掉它！我在等个好价钱。’”这两句诗，内含三层意思：一是赞美卢谌(lu chen)出身名门素有才德。二是暗喻自己和卢谌都是被晋室重用的名门贤才。三是激励卢谌表示我们都是名门出身有盖世奇才的国家栋梁，要联手相惜建功立业，不能让美才荒废。卢谌曾为刘琨的主簿，转从事中郎，后为段匹磾的别驾。刘琨在被段匹磾拘禁后，知道鲜卑人要置他于死地，写诗希望卢谌设法劝说段匹磾，眷念(juan nian)同仇敌忾的知遇之情，饶他一死，共建功业。
灵岩山是苏州的名山。作者是苏州人，又是饱学卓见、品位高雅之士，热爱家乡的山，热爱家乡的水，热爱家乡的名胜，又屡次游览灵岩山，并不是“不识”灵岩，也不是“知于此山为始著于今而素昧于昔”。正是由于作者对灵岩十分熟悉，才能如此独到地把握和道出灵岩山之“异”，才能如此精准地领略并感叹：“盖专此郡之美者，山；而专此山之美者，阁也。”
全诗可分为三段。前六句为第一段，写胡汉两方兵强马壮。首句写边地风雪凋草，烘托战争的残酷。接着极力描写胡人兵强马壮，汉军兵多将勇，暗示将有激烈的战争发生。诗写汉军的人多势众，将谋兵勇，反映出诗人希望汉军克敌制胜的感情倾向。中间四句为第二段，以龙(yi long)虎交战为喻，写战斗的激烈。“天兵照雪”、“虏箭如沙”，如黑云压城，使人不寒而栗。剩余部分为第三段，表达诗人希望汉军大败胡兵，进而彻底消灭胡人的强烈愿望。
首联“孤雁不饮啄，飞鸣声念群”唤出“孤雁”，“不饮啄”。写得孤雁有品骨。孤雁非常想念它的同伴。不单是想念，而且还拼命追寻，是一只情感热烈而执着的“孤雁”。“不饮啄”体现出孤雁的执着，不达目的绝不放弃的决心。寄寓诗人当时渴望与亲人朋友团聚的心情。
这是送别之作。诗中送别之意，若不从兴象风神求之，那真是“无迹可求”的。
这首诗内容充实，想象奇特，一气贯注而又跌宕生姿，充分地表现了作者的战斗精神。他在《寄滁州欧阳永叔》一诗中曾说：“直辞鬼神惧，微文奸魄悲。不书儿女书，不作风月诗。”这首《《梦登河汉》梅尧臣 古诗》诗体现了作者的这一诗歌主张。
紧接着六句，以“畴昔”二字引出对生前交游的追忆：追忆当年，贪自然之“灵奇”，共“登临”而赋诗；游“南浦”而同舟，泛“西江”而玩月”（南浦、西江均在今武昌一带）；虽勤苦（“契阔”即勤苦）多远别，但情深而缠绵（“绸缪”即缠绵）。两联细描高度概括了他们二人相处的欢乐，交情的亲密，乃至生死不渝。这既是对前面“泪沾臆”的补充说明，又反衬出痛失故友的巨大悲伤。
关于“枉图画”，有一个传说，昭君曾作为掖庭待诏，被选入汉元帝的后宫。当时其他宫女为了早日博得恩宠，都用黄金贿赂宫廷画师毛延寿，希望把自己画美，被皇上选中。独有王昭君自恃貌美，不愿行贿，所以毛延寿便在她的画像上点上丧夫落泪痣。昭君便被贬入冷宫三年，无缘面君。把昭君所谓的“悲剧”和宫廷画师相联系，尽管有些牵强，却更能加深悲伤的主题。
这首送别短章，写得明白晓畅而又感情深挚，历来为人们所传诵。表达了送别友人时内心的沉重与伤感，也表达了设想别后而流露出的留恋、孤独和惆怅
创作背景
其次，本诗体现了作者与王炎的深情厚谊。李白很重友情，他与诗人杜甫、道士吴筠、农民汪伦的友谊向来是文学史上的美谈。他与王炎的交情也很深。王炎入蜀，他一连写了《剑阁赋》、《送友人入蜀》等诗文相送，王炎去世，他又写了《自溧水道哭王炎》三首深表哀悼。在本诗中，他于描绘蜀道之时，每每情不自禁地发出“问君西游何时还?”“嗟尔远道之人胡为乎来哉！”侧身西望长咨嗟”一类感叹，对王炎此行深表担忧，并诚恳规劝王炎及早还家，表现出对友人的真切关心和一怀深情。
查德卿( 先秦 )
收录诗词 (6537) 首
简 介
查德卿 [元]（约公元一三一七年前后在世）名、里、生卒年及生平均不详，约元仁宗延佑中前后在世。工曲，太平乐府中选录甚多。明·朱权《太和正音谱》将其列于“词林英杰”一百五十人之中。明·李开先评元人散曲，首推张可久、乔吉，次则举及查德卿（见《闲居集》卷五《碎乡小稿序》），可见其曲名较高。其散曲作品内容有吊古、抒怀、咏美人伤离情之类，风格典雅。
寄内
"绕树哑哑惊复栖，含烟碧树高枝齐。月明露湿枝亦滑，
美人醉起无次第，堕钗遗珮满中庭。此时但愿可君意，
想到家山无俗侣，逢迎只是坐篮舆。"
"风入昭阳池馆秋，片云孤鹤两难留。
今日太行平似砥，九霄初倚入云梯。"
含羞敛态劝君住，更奏新声刮骨盐。
雄剑依尘橐，阴符寄药囊。空馀麾下将，犹逐羽林郎。"
"归心不可留，雪桂一丛秋。叶雨空江月，萤飞白露洲。
陟岵
把君诗卷西归去，一度相思一度吟。"
魂交复目断，缥缈难比况。兰泽不可亲，凝情坐惆怅。
咏德先臣没，成蹊大树存。见桐犹近井，看柳尚依门。
能断世间腥血味，长生只要一丸丹。"
年华惊已掷，志业飒然空。何必龙钟后，方期事远公。"
"宝剑饰文犀，当风似切泥。逢君感意气，贳酒杜陵西。
"高池高阁上连起，荷叶团团盖秋水。
野陂看独树，关路逐残莺。前殿朝明主，应怜白发生。"
喜迁莺·霜天秋晓
懦夫只解冠章甫。见公抽匣百炼光，试欲磨铅谅无助。"
宣父敬项橐，林宗重黄生。一长复一少，相看如弟兄。
只今已勒燕然石，北地无人空月明。"
经术弘义训，息男茂嘉闻。筮仕就色养，宴居忘食贫。
井径交碧藓，轩窗栖白云。飞沉禽鱼乐，芬馥兰桂薰。
"共称洛邑难其选，何幸天书用不才。遥约和风新草木，
"赤墀同拜紫泥封，驷牡连征侍九重。
仙人住在最高处，向晚春泉流白花。"
画地学书
行成闻四方，征诏环珮随。同时入皇宫，联影步玉墀。
桃李美人攀折尽，何如松柏四时寒。"
斜安苔帻懒穿簪。高僧静望山僮逐，走吏喧来水鸭沈。
谏猎一朝寝，论边素未工。蹉跎潘鬓至，蹭蹬阮途穷。
一顾承英达，多荣及子孙。家贫仍受赐，身老未酬恩。
更说务农将罢战，敢持歌颂庆晨昏。"
有对唯求敌，无私直任争。君看一掷后，当取擅场声。"
寒笳一曲严城暮，云骑连嘶香外林。"
金缕曲·姜西溟言别赋此赠之
梦愁枫叶尽，醉惜菊花稀。肯学求名者，经年未拂衣。"
五杂组，旗亭客。往复还，城南陌。不得已，天涯谪。
"读书常苦节，待诏岂辞贫。暮雪犹驱马，晡餐又寄人。
对酒惜馀景，问程愁乱山。秋风万里道，又出穆陵关。"
"天际山多处，东安古邑深。绿田通竹里，白浪隔枫林。
"远将归，胜未别离时。在家相见熟，新归欢不足。
遥连雪山净，迥入锦江流。愿以清光末，年年许从游。"
病多知药性，老近忆仙方。清节何由见，三山桂自芳。"
咏檐前竹
万夫失容千马战。传唿贺拜声相连，杀气腾凌阴满川。
年华惊已掷，志业飒然空。何必龙钟后，方期事远公。"
薄田临谷口，小职向人间。去处但无事，重门深闭关。"
婵娟二八正娇羞，日暮相逢南陌头。
"欲成云海别，一夜梦天涯。白浪缘江雨，青山绕县花。
"将归汾水上，远省锦城来。已泛西江尽，仍随北雁回。
云海经时别，雕梁长日依。主人能一顾，转盻自光辉。"
他时欲寄相思字，何处黄云是陇间。"
集灵台·其二
"莫叹乘轺道路赊，高楼日日望还家。
风尘韦带减，霜雪松心劲。何以浣相思，启元能尽性。"
"殿有寒灯草有萤，千林万壑寂无声。烟凝积水龙蛇蛰，
遥闻林下语，知是经行所。日暮香风时，诸天散花雨。
"悠悠风旆绕山川，山驿空濛雨似烟。
"山阴过野客，镜里接仙郎。盥漱临寒水，褰闱入夏堂。
喜至翻成感，痴来或欲殊。因惭玉润客，应笑此非夫。"
存信松犹小，缄哀草尚新。鲤庭埋玉树，那忍见门人。"
金铜仙人辞汉歌
人生倏忽间，精爽无不之。旧国数千里，家人由未知。
金英分蕊细，玉露结房稠。黄雀知恩在，衔飞亦上楼。"
两边仗屋半崩摧，夜火入林烧殿柱。休封中岳六十年，
何时金马诏，早岁建安作。往事尽筌蹄，虚怀寄杯杓。
熊寒方入树，鱼乐稍离船。独夜羁愁客，惟知惜故年。"
常日每齐眉，今朝共解颐。遥知大官膳，应与众雏嬉。
"玉节朝天罢，洪炉造化新。中和方作圣，太素忽收神。
明朝独上铜台路，容见花开少许时。"
诉衷情·琵琶女
几处花下人，看予笑头白。"
回风卷丛柏，骤雨湿诸陵。倏忽烟花霁，当营看月生。"
予婿信时英，谏垣金玉声。男儿才弱冠，射策幸成名。
"掷地金声信有之，莹然冰玉见清词。元凯癖成官始贵，
"游人西去客三巴，身逐孤蓬不定家。山近峨眉飞暮雨，
"地盘山鸡犹可像，坎坎砰砰随手长。
貔虎归时似故乡。鼓角因风飘朔气，旌旗映水发秋光。
本家零落尽，恸哭来时路。忆昔未嫁君，闻君甚周旋。
小雅·谷风
共说汉朝荣上赏，岂令三友滞冯唐。"
"紫蕊丛开未到家，却教游客赏繁华。
地远秦人望，天晴社燕飞。无功惭岁晚，唯念故山归。
"日窅窅兮下山，望佳人兮不还。花落兮屋上，
访僧求贱药，将马中豪家。乍得新蔬菜，朝盘忽觉奢。
林色黯疑暝，隙光俄已夕。出岫且从龙，萦空宁触石。
欲散别离唯有醉，暂烦宾从驻征鞍。"
露天星上月，水国夜生秋。谁忍持相忆，南归一叶舟。"