二十方长成，三十向衰老。镜中桃李色，不得十年好。
物表疏形役，人寰足悔尤。蛾须远灯烛，兔勿近罝罘。
多是秋风摇落时。泣罢几回深自念，情来一倍苦相思。
江楼客散日平西。长津欲度回渡尾，残酒重倾簇马蹄。
"秋日正萧条，驱车出蓬荜。回望青门道，目极心郁郁。
"树小花鲜妍，香繁条软弱。高低二三尺，重叠千万萼。
乌龙不作声，碧玉曾相慕。渐到帘幕间，裴回意犹惧。
衰杨叶尽空枝在，犹被霜风吹不休。"
"闻停岁仗轸皇情，应为淮西寇未平。不分气从歌里发，
独喜同门旧，皆为列郡臣。三刀连地轴，一苇碍车轮。
勿信人虚语，君当事上看。"
厚禄儿孙饱，前驱道路荣。花时八入直，无暇贺元兄。"
汗巾束头鬓，膻食熏襟抱。始觉韦山人，休粮散发好。"
er shi fang chang cheng .san shi xiang shuai lao .jing zhong tao li se .bu de shi nian hao .
wu biao shu xing yi .ren huan zu hui you .e xu yuan deng zhu .tu wu jin ju fu .
duo shi qiu feng yao luo shi .qi ba ji hui shen zi nian .qing lai yi bei ku xiang si .
jiang lou ke san ri ping xi .chang jin yu du hui du wei .can jiu zhong qing cu ma ti .
.qiu ri zheng xiao tiao .qu che chu peng bi .hui wang qing men dao .mu ji xin yu yu .
.shu xiao hua xian yan .xiang fan tiao ruan ruo .gao di er san chi .zhong die qian wan e .
wu long bu zuo sheng .bi yu zeng xiang mu .jian dao lian mu jian .pei hui yi you ju .
shuai yang ye jin kong zhi zai .you bei shuang feng chui bu xiu ..
.wen ting sui zhang zhen huang qing .ying wei huai xi kou wei ping .bu fen qi cong ge li fa .
du xi tong men jiu .jie wei lie jun chen .san dao lian di zhou .yi wei ai che lun .
wu xin ren xu yu .jun dang shi shang kan ..
hou lu er sun bao .qian qu dao lu rong .hua shi ba ru zhi .wu xia he yuan xiong ..
han jin shu tou bin .shan shi xun jin bao .shi jue wei shan ren .xiu liang san fa hao ..
译文
潼关函谷关捍卫皇帝宫殿，国命悬于哥舒翰一身。
清净佛理完全领悟。善因素来为人信从。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要(yao)隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却(que)辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前(qian)后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风(feng)气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
名都盛产艳丽的美女，洛阳更有风度翩翩的少年。我佩带的宝剑价值千金，身着的衣服奢华鲜艳。斗鸡在东郊的道路上，赛马于长列的楸树间。我骑马驰骋还不到半路，一双野兔就蹦到了跟前。于是立即弯起gōng弩搭上了响箭，扬鞭策马追上了南山。我左手挽弓，右手发箭，只一箭就把双兔射倒了。别的技巧还没有施展，又迎头射中空中的飞鸢。观猎的行人齐声喝彩，旁边的射手为我赞叹。归来大宴于平乐古观，美酒一斗便值十千钱。细切了鲤鱼烹煮虾羹，爆炒甲鱼再烧烤熊掌。呼朋引伴地前来入座，长长的筵席顷刻坐满。蹴鞠和击壤忙个不停，身手敏捷，花样翻新。太阳永远疾驰在西南，流逝的光景不可追攀。盛宴后我们如云骤散，明天清晨再来此畅饮游玩！
有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？
来欣赏各种舞乐歌唱。
任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。以此类推，我到哪儿会不快乐呢？ 人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，躲避幸福，难道是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！ 我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。 在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿高粱酒，煮糙米，大家一边吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊！” 这个时候，我的弟弟苏辙字子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇文章，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！
阴山脚下啊，有敕勒族生活的大平原。敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。
因为顾念我久久未回，因而他们远涉而来。
你穿过的衣裳已经快施舍完了，你的针线盒我珍存着不忍打开。
注释
22.者：.....的原因
渥：红润的脸色。
诗文中常用以为节义烈女的典型。
【远音】悠远的鸣声。
1、候：拜访，问候。
[10]轘（huán）辕：山名，在今河南偃师县东南。
⑩香灺xiāng xiè指香烛灯芯的余烬。 唐 李白《清平乐》词之二：“玉帐鸳鸯喷兰麝，时落银灯香灺。” 唐 李商隐 《闻歌》诗：“此声肠断非今日，香灺灯光奈尔何。
书：《尚书》，儒家经典著作。
此诗当作于总章三年（670）春。王勃总章二年（669）春天因戏作《檄鸡文》被高宗逐出沛王府，五月开始蜀中之游。这年秋冬直到第二年春，王勃一直在梓州游览。圣泉在中江县的玄武山中，诗人少长同游，共写高情，留下此诗。
王维 王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘，汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。
乍闻愁北客，静听忆东京。我有竹林宅，别来蝉再鸣。
吴调吟时句句愁。洛下林园终共住，江南风月会重游。
各以诗成癖，俱因酒得仙。笑回青眼语，醉并白头眠。
吴越声邪无法用，莫教偷入管弦中。
"春早秋初昼夜长，可怜天气好年光。和风细动帘帷暖，
近来兼爱休粮药，柏叶纱罗杂豆黄。
三杯蓝尾酒，一碟胶牙饧。除却崔常侍，无人共我争。
搦管趋入黄金阙，抽毫立在白玉除。臣有奸邪正衙奏，
"樱桃昨夜开如雪，鬓发今年白似霜。渐觉花前成老丑，
忽惊手重捧琼瑶。马因回顾虽增价，桐遇知音已半焦。
共谓长之泰，那知遽构屯。奸心兴桀黠，凶丑比顽嚚。
贵仍招客宿，健未要人扶。闻望贤丞相，仪形美丈夫。
"漠漠纷纷不奈何，狂风急雨两相和。
课人昼夜捕蝗虫。是时粟斗钱三百，蝗虫之价与粟同。
与君定交日，久要如弟兄。何以示诚信，白水指为盟。
我若未忘世，虽闲心亦忙。世若未忘我，虽退身难藏。
"江堤阅暗流，漏鼓急残筹。片月低城堞，稀星转角楼。
禅能泯人我，醉可忘荣悴。与君次第言，为我少留意。
更待城东桃李发，共君沉醉两三场。"
百吏瞻相面，千夫捧拥身。自然闲兴少，应负镜湖春。"
何处生春早，春生晓禁中。殿阶龙旆日，漏阁宝筝风。
忆得双文通内里，玉栊深处暗闻香。
富贵无人劝君酒，今宵为我尽杯中。"
江瘴炎夏早，蒸腾信难度。今宵好风月，独此荒庭趣。
赤县才分务，青骢已迥乘。因骑度海鹘，拟杀蔽天鹏。
朝生夕俱死，气类各相从。不见千年鹤，多栖百丈松。"
赖有青毡帐，风前自张设。复此红火炉，雪中相暖热。
人老多病苦，我今幸无疾。人老多忧累，我今婚嫁毕。
唯憎小吏樽前报，道去衙时水五筒。"
"天宫高阁上何频，每上令人耳目新。前日晚登缘看雪，
树暖枝条弱，山晴彩翠奇。峰攒石绿点，柳宛麹尘丝。
台中元侍御，早晚作郎官。未作郎官际，无人相伴闲。"
迢迢青槐街，相去八九坊。秋来未相见，应有新诗章。
参商半夜起，琴瑟一声离。努力新丛艳，狂风次第吹。"
纵未以为是，岂以我为非。"
"叶下湖又波，秋风此时至。谁知濩落心，先纳萧条气。
"拂波云色重，洒叶雨声繁。水鹭双飞起，风荷一向翻。
君心除健羡，扣寂入虚无。冈蹋翻星纪，章飞动帝枢。
子房尔则能，此非吾所宜。汉高之季年，嬖宠钟所私。
"因君知非问，诠较天下事。第一莫若禅，第二无如醉。
"家贫亲爱散，身病交游罢。眼前无一人，独掩村斋卧。
别来只是成诗癖，老去何曾更酒颠。各限王程须去住，
"垢尘不污玉，灵凤不啄膻。呜唿陶靖节，生彼晋宋间。
失子哀猿绕林啸。风入春松正凌乱，莺含晓舌怜娇妙。
"宦途堪笑不胜悲，昨日荣华今日衰。转似秋蓬无定处，
顾影无依倚，甘心守静专。那知暮江上，俱会落英前。
"守岁尊无酒，思乡泪满巾。始知为客苦，不及在家贫。
岁暮天地闭，阴风生破村。夜深烟火尽，霰雪白纷纷。
"经时苦炎暑，心体但烦倦。白日一何长，清秋不可见。
欲望凤来百兽舞，何异北辕将适楚。工师愚贱安足云，
有鸟有鸟名鹞雏，铃子眼睛苍锦襦。贵人腕软怜易臂，
"九月徐州新战后，悲风杀气满山河。
惠死庄杜口，钟殁师废琴。道理使之然，从古非独今。
花鬘斗薮龙蛇动。曲终王子启圣人，臣父愿为唐外臣。
再莹新金刹，重装旧石楼。病僧皆引起，忙客亦淹留。
"一别东林三度春，每春常似忆情亲。头陀会里为逋客，
不分秋同尽，深嗟小便衰。伤心落残叶，犹识合昏期。"
管儿久别今方睹。管儿还为弹六幺，六幺依旧声迢迢。
五弦一一为君调。第一第二弦索索，秋风拂松疏韵落。
"九月闲宵初向火，一尊清酒始行杯。
如此小惠何足论。我有大裘君未见，宽广和暖如阳春。
去春已稀少，今春渐无多。明年后年后，芳意当如何。
"君颜贵茂不清羸，君句雄华不苦悲。
尔来几何岁，溪草二八绿。不见旧房僧，苍然新树木。
明日早花应更好，心期同醉卯时杯。"
人生苟有累，食肉常如饥。我心既无苦，饮水亦可肥。
离襟泪犹湿，回马嘶未歇。欲归一室坐，天阴多无月。
"起戴乌纱帽，行披白布裘。炉温先暖酒，手冷未梳头。
汉祖过沛亦有歌，秦王破阵非无作。作之宗庙见艰难，
将卒相看无意收。天子每思长痛惜，将军欲说合惭羞。
"连枝花样绣罗襦，本拟新年饷小姑。自觉逢春饶怅望，
万里湖南月，三声山上猿。从兹耿幽梦，夜夜湘与沅。"
"为问三丞相，如何秉国钧。那将最剧郡，付与苦慵人。
"昨夜梦梦得，初觉思踟蹰。忽忘来汝郡，犹疑在吴都。
宿犬闻铃起，栖禽见火惊。昽昽烟树色，十里始天明。"
期年庶报政，三年当退身。终使沧浪水，濯吾缨上尘。"
"脱置腰下组，摆落心中尘。行歌望山去，意似归乡人。
"阶前下马时，梁上题诗处。惨澹病使君，萧疏老松树。
梅杏春尚小，芰荷秋已衰。共爱寥落境，相将偏此时。
荣枯安敢道相思。功成名遂来虽久，云卧山游去未迟。