首页 古诗词 早春呈水部张十八员外

早春呈水部张十八员外

先秦 / 王树楠

"江上何人夜吹笛,声声似忆故园春。
破尽裁缝衣,忘收遗翰墨。独有缬纱帱,凭人远携得。
唯忆夜深新雪后,新昌台上七株松。"
空留风月在曹司。长嗟博士官犹屈,亦恐骚人道渐衰。
病瘦形如鹤,愁焦鬓似蓬。损心诗思里,伐性酒狂中。
丹凤楼当后,青龙寺在前。市街尘不到,宫树影相连。
自嗟还自哂,又向杭州去。"
"微微西风生,稍稍东方明。入秋神骨爽,琴晓丝桐清。
才能本浅薄,心力虚劳苦。可能随众人,终老于尘土。
岩泉滴久石玲珑。书为故事留湖上,吟作新诗寄浙东。
卷帘睡初觉,欹枕看未足。影转色入楼,床席生浮绿。
"陶君三十七,挂绶出都门。我亦今年去,商山淅岸村。
山张屏障绿参差。海仙楼塔晴方出,江女笙箫夜始吹。
岂合姑苏守,归休更待年。"
"牛咤咤,田确确。旱块敲牛蹄趵趵,种得官仓珠颗谷。
早梅结青实,残樱落红珠。稚女弄庭果,嬉戏牵人裾。


早春呈水部张十八员外拼音解释:

.jiang shang he ren ye chui di .sheng sheng si yi gu yuan chun .
po jin cai feng yi .wang shou yi han mo .du you xie sha chou .ping ren yuan xie de .
wei yi ye shen xin xue hou .xin chang tai shang qi zhu song ..
kong liu feng yue zai cao si .chang jie bo shi guan you qu .yi kong sao ren dao jian shuai .
bing shou xing ru he .chou jiao bin si peng .sun xin shi si li .fa xing jiu kuang zhong .
dan feng lou dang hou .qing long si zai qian .shi jie chen bu dao .gong shu ying xiang lian .
zi jie huan zi shen .you xiang hang zhou qu ..
.wei wei xi feng sheng .shao shao dong fang ming .ru qiu shen gu shuang .qin xiao si tong qing .
cai neng ben qian bao .xin li xu lao ku .ke neng sui zhong ren .zhong lao yu chen tu .
yan quan di jiu shi ling long .shu wei gu shi liu hu shang .yin zuo xin shi ji zhe dong .
juan lian shui chu jue .yi zhen kan wei zu .ying zhuan se ru lou .chuang xi sheng fu lv .
.tao jun san shi qi .gua shou chu du men .wo yi jin nian qu .shang shan xi an cun .
shan zhang ping zhang lv can cha .hai xian lou ta qing fang chu .jiang nv sheng xiao ye shi chui .
qi he gu su shou .gui xiu geng dai nian ..
.niu zha zha .tian que que .han kuai qiao niu ti bao bao .zhong de guan cang zhu ke gu .
zao mei jie qing shi .can ying luo hong zhu .zhi nv nong ting guo .xi xi qian ren ju .

译文及注释

译文
  治乱,是(shi)由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有(you)了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不(bu)是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神(shen),玉成的是命运啊。  黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。  岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准(zhun)绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。  像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进(jin)入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗?  如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。  忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。  凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴(wu)国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。  那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢!  天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
Letter to send out not knowing when to arrive, the geese are sent to Luoyang to hope that the North.
故乡和亲人远在千里之外,我已被幽闭在这深宫里二十年了,听一声曲子《何满子》,忍不住掉下眼泪。
  “吴子派札来(鲁国)访问。”
眼前一片红花刚刚被春雨打湿花瓣,丝丝嫩柳在烟霭中随风摇曳。在夕阳落照前的美景令少女为之梦断魂销。

虽然只隔一条清澈的河流,但他们只能含情凝视,却无法用语言交谈。
既然进取不成反而获罪,那就回来把我旧服重修。
  鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的,道义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性,人人都有,只不过有贤能的人不丧失罢了。
人各有命,天命难违,必须豁达,不必忧愁,且登高楼边赏风景边饮美酒,再让歌女唱我的小曲。
如果时运不济,就跟我去练金丹吧。
人之不存,我何忍见此旧物乎?于是将其焚之为灰矣。
黄鹂翻飞在阳光下高高地横过昆明池,又迎着风斜看着细柳展翅飞翔。
  张仪回答说:“应先与魏、楚两国表示亲善,然后出兵三川,堵塞辕、缑氏两个隘口,挡住通向屯留的路,让魏国出兵切断南阳的通路,楚国派兵逼近南郑,而秦国的军队则攻击新城和宜阳,兵临二周的近郊,声讨周君的罪行,(随后)乘机侵占楚、魏两国的土地。周王室知道已经不能拯救自身,一定会交出九鼎和宝器。我们占有了九鼎,掌握地图和户籍,挟持周天子,用他的名义来号令天下,天下没有敢于违抗的,这就能建立王业了。如今,蜀国是西边偏僻(落后)的国家,戎狄为首领。攻打蜀国,会使士兵疲惫,使百姓劳苦,却不能以此来建立名望;即使夺取了那里的土地,也算不得什么利益。我听说:‘争名的要在朝廷上争,争利的要在市场上争。’现在的三川地区和周王室,正是整个天下的大市场和朝廷,大王不去争夺,反而与那些野蛮的人争夺名利,这就离帝王之业远了。”

注释
⑷沉水:沉香。
⑶还似:一作“还是”。上苑:封建时代供帝王玩赏、打猎的园林。
⑾银钩:泛指新月。
(1)式:同“轼”,车前的伏手板,这里用作动词 扶着车前的扶手板。
⑶方花石础,刻花的方石础。础,柱脚石。古有“月晕而风,础润而雨”之语。楹,堂屋前部的柱子。
30.玉体:贵体,敬词。古人重玉,所以用玉来比喻太后的身体。后来,玉体一词,常被用来形容美女的体态。

赏析

  初生阶段
  在诗中端午节欢愉的背后暗含着作者的一丝无奈,但是即使在这种境况中,他在内心深处仍然满怀着“丹心照夙昔”的壮志。这首诗塑造了一位像屈原一样为国难奔波却壮志不已的士大夫形象。
  这首承上一首的朝廷用人不当,进而写宦官专权。
  不过最令诗人惊异的,还是塞外气象的寥廓和峻美。此刻,峰影如燃的西天,还沐浴在一派庄严肃穆的落日余霞中。回看北天,却又灰云蒙黎。透过如林插空的千百峰嶂,隐约可见有一片雨雪(yu xue),纷扬在遥远的天底下,将起伏的山峦,织成茫茫一白!“雨雪白飞千嶂外”句,即展现了那与“饮马流泉落日低,所迥然不同的又一奇境——剪影般的“千嶂”近景后,添染上一笔清莹洁白的“雨雪”作背景,更着以一“飞”字,便画出了一个多么寥廓、案洁,竣奇而不失轻灵流动之美的世界!
  这首诗的前半部是写征战将士英勇奋战,长戍不归的戎马生活。“朔方烽火照甘泉,长安飞将出祁连”,诗篇一开头,便渲染了强烈的战争气氛:北方的烽火接连不断地传来战争的消息,军情紧急,令人担忧。甘泉是西汉的皇宫名,“照甘泉”在这里代指向朝廷报警。“飞将”即西汉著名将领李广。接着,诗中便描绘了这位“长安飞将”的英姿。“犀渠玉剑良家子,白马金羁侠少年”,据《史记·李将军列传》载:“孝文帝十四年,匈奴大入箫关,而广以良家子从军击胡……”“犀渠”是盾的一种。“平明偃月屯右地,薄暮鱼丽逐左贤”,这两句中“右地”指右北平,左贤代指匈奴的重要首领。“平明”和“薄暮”写出了将士们在边塞度过了数不清的日日夜夜。“偃月”和“鱼丽”是古代的两种战阵的名称。这里诗人用了极简炼的文字,生动地写出了将士们紧张的征战生活。“屯右地”“逐左贤”都是李广所为。接下来“谷中石虎经衔箭,山上金人曾祭天”用了两个典故。《史记·李将军列传》中记道:“广出猎,见草中石,以为虎而射之,中石没镞,视之石也。因复更射之,终不能复入石矣。”“山上金人曾祭天”也用的是汉代典故,汉大将霍去病出征西域,获胜,“收休屠祭天金人”。诗人通过这两个典故进一步表现出征匈奴的将士的神威,也正因为有了这些英勇的将士,才取得了战争的胜利。
  颈联五六句,写牡丹花应该生长在皇宫里,而不应该生长在路旁被糟蹋。语句对偶。
  通观全赋,总体来讲作者的情调是低沉、消极的,即是“十愿”,也把那股火一般的情感深深压抑,以悲观的情绪来淡化。末几节更是将其消解至无,诗人之心仍然回复为一汪死水。
  这一首,主要是指责朝廷失控,军政大权为宦官所左右,诗人正为此心忧。
  接下去写神官的回答却使诗情陡然下跌。他的话两句一顿,层层递进:“上天非汝知,何苦诘其常?岂惜尽告汝,于汝恐不祥。至如人间疑,汝敢问子王?”意思是说:“天上的事本来不是你所应该知道的,何苦一定要寻根究底呢?如果你一定要把天上名实不符之事问个明白,哪里是我不肯告诉你,只恐天机泄漏给你,于你反有不祥。这其中的奥秘不难弄懂,譬如人间有种种荒谬不平之事,难道你敢统统拿去话问王者吗?”神官的这几句话虽是劝告之辞,却揭示出丰富深刻的道理,它一方面表明大千世界到处黑白不分,是非颠倒,人间如此,天上亦然。同时以“至如人间疑,汝敢问于王”两句直接点醒正意,有力地批判了权奸当道、阻塞贤路、打击贤臣、实行恐怖高压的黑暗政治现实。
  二是重音(zhong yin)叠字用得巧妙,丰富了语言的内涵。如开头的“碧丛丛”。中间的“瑶姬一去一千年”,两个“一”字,一虚一实,似乎彼此不相干,其实联系紧密,具有非凡的表现力。“一去”有“去不复返”的意思,而“一千年”则暗示逝者的无情和时间的无情。多情的“楚王”望眼欲穿,却始终不见神女的身影,这就有效地浓化了诗歌的悲剧气氛。
  问题不在于“父子”是否上战场,毕竟年老和腿瘸的客观现实给了他们没上战场的理由。问题的关键是作者把“父子”因为没有上战场而保全了性命当做了莫大的“福”分,并为之而庆幸。这与培养爱国主义感情、道德品质,逐步形成积极的人生态度和正确的价值观”的要求很不一致。
  该文是根据先前的史书改写的。因先前的史书已有较详细的记载,而又无新的史料可以补充,所以文章是根据从略的原则对先前史书的有关记载进行改写的。文章篇幅小,仅119字,虽极简略但剪裁精当,不仅保留了原文的精华和故事的完整性,而且以更精练的文笔突出了人物的风采,是一篇成功的改写之作。
  前四句可看作第一段。首句“暮投石壕村”,单刀直入,直叙其事。“暮”字、“投”字、“村”字都需玩味,读者不能轻易放过。在封建社会里,由于社会秩序混乱和旅途荒凉等原因,旅客们都“未晚先投宿”,更何况在兵祸连接的时代。而杜甫,却于暮色苍茫之时才匆匆忙忙地投奔到一个小村庄里借宿,这种异乎寻常的情景就富于暗示性。他或者是压根儿不敢走大路;或者是附近的城镇已荡然一空,无处歇脚。总之,寥寥五字,不仅点明了投宿的时间和地点,而且和盘托出了兵荒马乱、鸡犬不宁、一切脱出常轨的景象,为悲剧的演出提供了典型环境。浦起龙指出这首诗“起有猛虎攫人之势”(《读杜心解》),这不仅是就“有吏夜捉人”说的,而且是就头一句的环境烘托说的。“有吏夜捉人”一句,是全篇的提纲,以下情节,都从这里生发出来。不说“征兵”、“点兵”、“招兵”而说“捉人”,已于如实描绘之中寓揭露、批判之意(zhi yi)。再加上一个“夜”字,含意更丰富。第一、表明官府“捉人”之事时常发生,人民白天躲藏或者反抗,无法“捉”到;第二、表明县吏“捉人”的手段狠毒,于人民已经入睡的黑夜,来个突然袭击。同时,诗人是“暮”投石壕村的,从“暮”到“夜”,已过了几个小时,这时当然已经睡下了;所以下面的事件发展,他没有参与其间,而是隔门听出来的。“老翁逾墙(yu qiang)走,老妇出门看”两句,表现了人民长期以来深受抓丁之苦,昼夜不安;即使到了深夜,仍然寝不安席,一听到门外有了响动,就知道县吏又来“捉人”,老翁立刻“逾墙”逃走,由老妇开门周旋。

创作背景

  而另一方面,宪宗当政后,醉心于自己平淮西等一点点成就,飘飘然的做起了长生不老的春秋大梦,一心事佛,韩愈上《谏佛骨表》、险些丢了性命。宪宗被太监杀死后,后继的穆宗、敬宗、文宗照例提倡佛教,僧尼之数继续上升,寺院经济持续发展,大大削弱了政府的实力,加重了国家的负担。

  

王树楠( 先秦 )

收录诗词 (5791)
简 介

王树楠 王树楠,河北高阳人,1931年7月加入中国共产党,1938年12月入伍。历任队长、政委,冀中军区八分区独立营主任,科长、副部长,军分区政治部副主任、主任,军分区副政委、唐山军分区政治委员等职。副军职离休干部。 2008年1月1日在唐山逝世,享年99岁。是中国近代着名边吏,一生致力于中国西部开发,锐意改革,兴利除弊,积极促进社会近代化,引进推广先进技术机器设备,改革金融货币,兴办教育,推动新疆近代第一次开发建设高潮;治学涉足广博,参与编撰《清史稿》、《新疆图志》等一系列巨着,在社会上和学术界产生深远影响。

国风·郑风·遵大路 / 魏璀

不似镜湖廉使出,高樯大艑闹惊春。"
始悟有营者,居家如在途。方知无系者,在道如安居。
"月濛濛兮山掩掩,束束别魂眉敛敛。蠡盏覆时天欲明,
分应当自尽,事勿求人恕。我既无子孙,君仍毕婚娶。
酩酊焉知极,羁离忽暂宁。鸡声催欲曙,蟾影照初醒。
劝诫天下妇,不令阴胜阳。"
武臣少肯封疆死。始知乐与时政通,岂听铿锵而已矣。
餔歠眠糟瓮,流涎见麹车。中山一沉醉,千度日西斜。


望山 / 查签

"建昌江水县门前,立马教人唤渡船。
绿科秧早稻,紫笋折新芦。暖蹋泥中藕,香寻石上蒲。
客散有馀兴,醉卧独吟哦。幕天而席地,谁奈刘伶何。"
九重天子不得知。不得知,安用台高百尺为。"
"晚归骑马过天津,沙白桥红返照新。草色连延多隙地,
"江春今日尽,程馆祖筵开。我正南冠絷,君寻北路回。
弄水回船尾,寻花信马头。眼看筋力减,游得且须游。"
是时三月天,春暖山雨晴。夜色向月浅,暗香随风轻。


菩萨蛮·杏花含露团香雪 / 魏燮均

水墨看虽久,琼瑶喜尚全。才从鱼里得,便向市头悬。
一种不生明月里,山中犹校胜尘中。"
廷尉门前叹雀罗。绿绮窗空分妓女,绛纱帐掩罢笙歌。
各自窠窟,人不能移。妇好针缕,夫读书诗。男翁女嫁,
寒助霜威忆大夫。莫道烟波一水隔,何妨气候两乡殊。
恬淡清净心安然。已过爱贪声利后,犹在病羸昏耄前。
洛童调金管,卢女铿瑶瑟。黛惨歌思深,腰凝舞拍密。
忆昔万株梨映竹,遇逢黄令醉残春。


行露 / 释宗寿

翠锦挑成字,丹砂印着行。猩猩凝血点,瑟瑟蹙金匡。
"下马襄阳郭,移舟汉阴驿。秋风截江起,寒浪连天白。
"水怪潜幽草,江云拥废居。雷惊空屋柱,电照满床书。
久为劳生事,不学摄生道。年少已多病,此身岂堪老。
"闻道北都今一变,政和军乐万人安。绮罗二八围宾榻,
胀腹看成鼓,羸形渐比柴。道情忧易适,温瘴气难排。
壮者不耐饥,饥火烧其肠。肥者不禁热,喘急汗如浆。
方喜千年会,俄闻五夜穷。留连时有限,缱绻意难终。


蝶恋花·尝爱西湖春色早 / 刘才邵

"李放写我真,写来二十载。莫问真何如,画亦销光彩。
前年种桃核,今岁成花树。去岁新婴儿,今年已学步。
也曾辜负酒家胡。些些风景闲犹在,事事颠狂老渐无。
人生苟有累,食肉常如饥。我心既无苦,饮水亦可肥。
青云上了无多路,却要徐驱稳着鞭。"
然后告史氏,旧史有前规。若作阳公传,欲令后世知。
"近闻胡隐士,潜认得心王。不恨百年促,翻悲万劫长。
"相府念多病,春宫容不才。官衔依口得,俸料逐身来。


绝句漫兴九首·其七 / 范纯粹

云停尘下何劳算。迢迢击磬远玲玲,一一贯珠匀款款。
苦在心兮酸在肝。晨鸡再鸣残月没,征马连嘶行人出。
唯生一女才十二,只欠三年未六旬。婚嫁累轻何怕老,
"谢傅堂前音乐和,狗儿吹笛胆娘歌。花园欲盛千场饮,
各是天涯为刺史,缘何不觅九江来。"
慈乌尔奚为,来往何憧憧。晓去先晨鼓,暮归后昏钟。
"百花落如雪,两鬓垂作丝。春去有来日,我老无少时。
绮幕残灯敛,妆楼破镜飞。玲珑穿竹树,岑寂思屏帏。


忆江南寄纯如五首·其二 / 朱赏

帔裾曳黄绢,须发垂青丝。逢人但敛手,问道亦颔颐。
"已题一帖红消散,又封一合碧云英。凭人寄向江陵去,
"惨澹岁云暮,穷阴动经旬。霜风裂人面,冰雪摧车轮。
万虑消停百神泰,唯应寂寞杀三尸。"
年年岂无叹,此叹何唧唧。所叹别此年,永无长庆历。"
花疑褒女笑,栈想武侯征。一种埋幽石,老闲千载名。"
夙怀慕箕颍,晚节期松筱。何当阙下来,同拜陈情表。"
"洛阳昼夜无车马,漫挂红纱满树头。


除夜雪 / 罗知古

深院无人草树光,娇莺不语趁阴藏。
钟声欲绝东方动,便是寻常上学时。
弄泉南涧坐,待月东亭宿。兴发饮数杯,闷来棋一局。
池台晴间雪,冠盖暮和云。共仰曾攀处,年深桂尚熏。"
频动横波嗔阿母,等闲教见小儿郎。"
马闲无处出,门冷少人过。卤莽还乡梦,依稀望阙歌。
五宿澄波皓月中。"
委身下位无为耻。命苟未来且求食,官无卑高及远迩。


至节即事 / 赵冬曦

"嫁时五月归巴地,今日双旌上越州。兴庆首行千命妇,
虽无安石妓,不乏文举酒。谈笑逐身来,管弦随事有。
可知传诵到通州。昔教红袖佳人唱,今遣青衫司马愁。
君骨久为土,我心长似灰。百年何处尽,三夜梦中来。
别后无人共君醉。洛阳城中无限人,贵人自贵贫自贫。"
愁锁乡心掣不开。何必更游京国去,不如且入醉乡来。
取类群凶阵初破。戢戢攒枪霜雪耀,腾腾击鼓云雷磨。
"六纛双旌万铁衣,并汾旧路满光辉。青衫书记何年去,


浮萍篇 / 徐步瀛

"外强火未退,中锐金方战。一夕风雨来,炎凉随数变。
我云滔滔众,好直者皆是。唯我与白生,感遇同所以。
"庭草留霜池结冰,黄昏钟绝冻云凝。碧毡帐上正飘雪,
"杭城隔岁转苏台,还拥前时五马回。厌见簿书先眼合,
江南别有楼船将,燕颔虬须不姓杨。"
"翠幕笼斜日,朱衣俨别筵。管弦凄欲罢,城郭望依然。
亲戚不得别,吞声泣路旁。宾客亦已散,门前雀罗张。
同寮偶与夙心期。春坊潇洒优闲地,秋鬓苍浪老大时。