数朵庭花见落时。章句偶为前辈许，话言多被俗人疑。
南朝天子欠风流，却重金莲轻绿齿。"
吴兴皇后欲辞家，泽国重台展曙华。
"屏翳驱云结夜阴，素花飘坠恶氛沈。色欺曹国麻衣浅，
辞辇当时意可知，宠深还恐宠先衰。
僧教开竹户，客许戴纱巾。且喜琴书在，苏生未厌贫。"
"片水耸层桥，祥烟霭庆霄。昼花铺广宴，晴电闪飞桡。
柱石林公远，缣缃故国饶。奇踪天骥活，遗轴锦鸾翘。
"危根瘦尽耸孤峰，珍重江僧好笔踪。
"一带御沟水，绿槐相荫清。此中涵帝泽，无处濯尘缨。
鹤避灯前尽，芸高幄外深。想知因此兴，暂动忆山心。"
野火烧人骨，阴风卷阵云。其如禁城里，何以重要勋。"
"身世两相惜，秋云每独兴。难将尘界事，话向雪山僧。
藤径从添拂面丝。若许白猿垂近户，即无红果压低枝。
shu duo ting hua jian luo shi .zhang ju ou wei qian bei xu .hua yan duo bei su ren yi .
nan chao tian zi qian feng liu .que zhong jin lian qing lv chi ..
wu xing huang hou yu ci jia .ze guo zhong tai zhan shu hua .
.ping yi qu yun jie ye yin .su hua piao zhui e fen shen .se qi cao guo ma yi qian .
ci nian dang shi yi ke zhi .chong shen huan kong chong xian shuai .
seng jiao kai zhu hu .ke xu dai sha jin .qie xi qin shu zai .su sheng wei yan pin ..
.pian shui song ceng qiao .xiang yan ai qing xiao .zhou hua pu guang yan .qing dian shan fei rao .
zhu shi lin gong yuan .jian xiang gu guo rao .qi zong tian ji huo .yi zhou jin luan qiao .
.wei gen shou jin song gu feng .zhen zhong jiang seng hao bi zong .
.yi dai yu gou shui .lv huai xiang yin qing .ci zhong han di ze .wu chu zhuo chen ying .
he bi deng qian jin .yun gao wo wai shen .xiang zhi yin ci xing .zan dong yi shan xin ..
ye huo shao ren gu .yin feng juan zhen yun .qi ru jin cheng li .he yi zhong yao xun ..
.shen shi liang xiang xi .qiu yun mei du xing .nan jiang chen jie shi .hua xiang xue shan seng .
teng jing cong tian fu mian si .ruo xu bai yuan chui jin hu .ji wu hong guo ya di zhi .
译文
残灯暗淡的雨夜，一起下棋的友人已经散去，酒醒后孤枕难眠，又看到北雁南飞。
面对水天相连的长江，我真恨老天不(bu)肯帮忙，竟让元军打败了我们。春天来了，杜鹃鸟在哀啼，夕阳斜照着花朵，可是(shi)我怎么忍心去看被元军摧毁了的南京城呵。想到我们的妇女和珍贵文物被敌人掳掠一空，连我自己也当了俘虏，真不知道靠谁才能报仇。我是多么的痛悔，可惜了我的那把宝剑，它还以为我是个豪杰呢。
夜不敢寝，听到宫门开启的钥锁，
会稽愚妇看不起贫穷的朱买臣，如今我也辞家去长安而西入秦。
它的素色面容施铅粉还怕弄脏，就算雨雪洗去妆色也不会褪去那朱唇样的红色。高尚的情操已经追随向晓云的天空，就不会想到与梨花有(you)同一种梦想。
玉箫的声音悲凉呜咽，秦娥从梦中惊醒时，秦家的楼上正挂着一弦明月。秦家楼上的下弦月，每一年桥边青青的柳色，都印染着灞陵桥上的凄怆离别。
江流波涛九道如雪山奔淌。
谢灵运足迹早被青苔掩藏。
七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，恭敬地把信呈给尚书阁下：读书人能够享有大名声，显扬于当代，没有哪一个不是靠在天下有名望、地位显达的前辈替他引荐的。读书人能够把他的美好德行流传下来，照耀后代的，也没有哪一个不是靠在天下有名望的后辈给他做继承人的。没有人给他引荐，即(ji)使有美好的才华也不会显扬；没有人作继承人，即使有很好的功业、德行也不会流传。这两种人，未曾不是互相等待的，然而千百年才相逢一次。难道是居于上位的人中没有可以攀援的人，居于下位的人中没有值得举荐的人吗？为什么他们互相等待那样殷切，而相逢的机会却那样少呢？其原因在于居于下位的人倚仗自己的才华不肯巴结地位高的人请求引荐，居于上位的人倚仗自己的地位不肯照顾地位低的人。所以才学很高的人很多都为不得志而忧愁，地位高的人没有显耀的声誉。这两种人的行为都是错误的。没有去求取，就不能说上面没有引荐人；没有向下寻找，就不能说下面没有可以举荐的人。我思考这句话已经很久了，没有敢把这句话说给别人听。
当年光武帝在创业时曾遭到赤眉军的围困。大将冯民奉命去讨伐赤眉，在回溪一带虎事失利。光武帝并没责怪他的失利，仍旧肯定他的大德，最后冯异终于奋发图强而攻克了赤眉军。冯异成了东汉政权的开国元勋，使汉室的政令纲纪重新振作起来。我登上曲折逶迤的崤山，仰望高峻的山岭。帝皋的坟墓地处南陵，周文王的坟墓地处北陵。蹇叔在孟明出师时痛哭是由于预料到将会失败，晋襄公穿着黑色丧服准备上阵杀敌。秦国的军队在崤山兵败以致全军覆没，三位将军被俘而渡河。遇到刚愎自大而又庸碌无能的君主，岂能逃得掉蹇叔的朝市之刑。遇到了宽宏大量的秦穆公，把战败的责任统统揽到自己的身上。孟明一再战败而没有被惩罚，最后秦穆公打败了晋军而洗刷自己的耻辱。秦穆公并不是一徙有虚名的国君，他在诸侯中能够称霸确实是有一定原因的。攻下了曲崤之地后还垂涎于虢国，并进一步要灭掉虞国。虞国为贪图一些小恩小惠而出卖了邻国，不到年底国君就被晋军俘获。虞国接受(shou)的垂棘美玉又返回了晋国，接受的屈产骏马也返回到晋国的车辆上。虞国的国君缺乏为君之德而百姓又不支持他，致使仲雍的后代祭祀中断。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
案头蜡烛有心它还依依惜别；你看它替我们流泪流到天明。
金粟山玄宗墓前的树木，已经合抱，瞿塘峡白帝城一带，秋草萧瑟荒凉。
临邛道士正客居长安，据说他能以法术招来贵妃魂魄。
无须用崔徽的画图去增添美色，你的美貌春雨般柔弱彩云般娇媚，像碧水般秀美像青山般明丽，筷子头一样小的歌唇，葱枝一样纤纤细手，好一个娇艳的美人。春妆整整齐齐水洒不着，身材修长亭亭玉立风儿一吹就会东歪西倾。从浅醉中刚刚醒来，孤单单没有人相伴，深夜里凉意袭来，愁望天上牛郎织女双星。
注释
(16)苍苍：深蓝。其正色邪：或许是上天真正的颜色？其，抑，或许。正色，真正的颜色。邪，同“耶”，疑问语气词。极：尽。 下：向下。亦：也。是：这样。已：罢了。
53.乱：这里指狂欢。
62.木：这里指木梆。
⑵悲风：凄厉的寒风。
满江红：词牌名。唐朝名《上江虹》，后改今名。
田中歌：一作“郢中歌”。
孰：谁。
谬称：不恰当地赞许。这是作者的谦词。
此诗作于唐肃宗乾元二年（759年）三月。乾元元年（758年）冬，郭子仪收复长安和洛阳，旋即，和李光弼、王思礼等九节度使乘胜率军进击，以二十万兵力在邺城（即相州，治所在今河南安阳）包围了安庆绪叛军，局势十分可喜。然而昏庸的唐肃宗对郭子仪、李光弼等领兵并不信任，诸军不设统帅，只派宦官鱼朝恩为观军容宣慰处置使，使诸军不相统属，又兼粮食不足，士气低落，两军相持到次年春天，史思明援军至，唐军遂在邺城大败。郭子仪退保东都洛阳，其余各节度使逃归各自镇守。安庆绪、史思明几乎重又占领洛阳。幸而郭子仪率领他的朔方军拆断河阳桥，才阻止了安史军队南下。为了扭转危局，急需补充兵力，于是在洛阳以西、潼关以东一带强行抓丁，连老汉、老妇也被迫服役。此诗就是在这个历史背景下创作的。
蒋氏女 蒋氏女，生卒年不详，宜兴（今江苏县名）人，一作浙西人。父兴祖，为阳武（今河南原阳）县令，靖康初，金兵围城，抵抗而死，妻儿亦死难。韦居安谓：“其女为贼掳去，题字于雄州驿中，叙其本末，乃作《减字木兰花》词云......蒋令，浙西人，其女方笄，美颜色，能诗词，乡人皆能称之。”
不是桂枝终不得，自缘年少好从戎。"
"每持纤白助君时，霜自无憀雪自疑。郎若姓何应解傅，
水纹犹认主人清。恩如海岳何时报，恨似烟花触处生。
"祥烟霭霭拂楼台，庆积玄元节后来。已向青阳标四序，
"公堂潇洒有林泉，只隔苔墙是渚田。宗党相亲离乱世，
有为嫌假佛，无境是真机。到后流沙锡，何时更有飞。"
内翰好才兼好古，秋来应数到君家。"
君恩不似黄金井，一处团圆万丈深。
"信知尤物必牵情，一顾难酬觉命轻。
闻说近郊寒尚绿，登临应待一追陪。"
"齐竽今历试，真伪不难知。欲使声声别，须令个个吹。
平生志业匡尧舜，又拟沧浪学钓翁。"
"天涯兵火后，风景畏临门。骨肉到时节，团圆因梦魂。
犬戎时杀少烟尘。冰河夜渡偷来马，雪岭朝飞猎去人。
"朝朝车马如蓬转，处处江山待客归。
"邹律暖燕谷，青史徒编录。人心不变迁，空吹闲草木。
"春兴随花尽，东园自养闲。不离三亩地，似入万重山。
孤峰未得深归去，名画偏求水墨山。"
老狖寻危栋，秋蛇束画楹。路长资税驾，岁俭绝丰盛。
气与尘中别，言堪象外搜。此身如粗了，来把一竿休。"
见《诗话总龟》）"
"贤侯新换古长亭，先定心机指顾成。高义尽招秦逐客，
岛屿分诸国，星河共一天。长安却回日，松偃旧房前。"
"一朵千英绽晓枝，彩霞堪与别为期。
长门春欲尽，明月照花枝。买得相如赋，君恩不可移。
异乡流落谁相识，唯有丛篁似主人。"
夜来解冻风虽急，不向寒城减一分。"
"北阙秋期南国身，重关烟月五溪云。
渐数孤平少屈人。劣马再寻商岭路，扁舟重寄越溪滨。
良民惧官府，听之肝胆碎。阿母出搪塞，老脚走颠踬。
贱贫骄物贫终在，富贵骄人贵必隳。"
"玉殿朝初退，天街一看春。南山初过雨，北阙净无尘。
"相近复相寻，山僧与水禽。烟蓑春钓静，雪屋夜棋深。
"驱驰岐路共营营，只为人间利与名。红杏园中终拟醉，
七八个星犹在天。衣汗稍停床上扇，茶香时拨涧中泉。
蚊蚋是阴物，夜从喧墙隅。如何正曦赫，吞噬当通衢。
谩图西子晨妆样，西子元来未得如。"
如今说着犹堪泣，两宿都堂过岁除。"
且将浊酒伴清吟，酒逸吟狂轻宇宙。"
益信用贤由拔擢，穰苴不是将家生。"
"渚田芳草遍，共忆故山春。独往沧洲暮，相看白发新。
谁能为扣天地炉，铸此伤生其可乎！"
"乱云堆里结茅庐，已共红尘迹渐疏。
天气欲寒人正归。招伴只须新稻酒，临风犹有旧苔矶。
野岫分闲径，渔家并掩扉。暮年诗力在，新句更幽微。"
"逗竹穿花越几村，还从旧路入云门。翠微不闭楼台出，
韩愈知来已振名。海底也应搜得净，月轮常被玩教倾。
寻思闭户中宵见，应认寒窗雪一堆。"
一条街擘两行蝉。不曾着事于机内，长合教山在眼前。
乱世时偏促，阴天日易昏。无言搔白首，憔悴倚东门。
"芳草铺香晚岸晴，岸头含醉去来行。僧归岳外残钟寺，
"阡陌悬云壤，阑畦隔艾芝。路遥行雨懒，河阔过桥迟。
"天际双山压海濆，天漫绝顶海漫根。时闻雷雨惊樵客，
龙争虎攫皆闲事，数叠山光在梦思。"
"误入杏花尘，晴江一看春。菰蒲虽似越，骨肉且非秦。
"正月十一日书札，五月十六日到来。柳吟秦望咫尺地，
风梢离众叶，岸角积虚沙。此地钟声近，令人思未涯。"
才人唯是屈声多。云来岛上便幽石，月到湖心忌白波。
九嶷云阔苍梧暗，与说重华旧德音。"
对酒何曾醉，寻僧未觉闲。无人不惆怅，终日见南山。
"蔡伦池北雁峰前，罹乱相兼十九年。所喜故人犹会面，
后蝉抛鄠杜，先雁下潇湘。不得从师去，殷勤谢草堂。"
万古行人离别地，不堪吟罢夕阳钟。"
正是孤寒取士时。仙岛烟霞通鹤信，早春雷雨与龙期。
到海须忧蚌失胎。千里风清闻戛玉，几人东下忆奔雷。
"爱酒耽棋田处士，弹琴咏史贾先生。
"直到南箕下，方谙涨海头。君恩过铜柱，戎节限交州。
画人画得从他画，六幅应输八句诗。"
"天长水远网罗稀，保得重重翠碧衣。
自从命向红儿去，不欲留心在裂缯。
江烟日午无箫鼓，直到如今咏四愁。"
清明雨后寥梢红。树底草齐千片净，墙头风急数枝空。
夜深雨绝松堂静，一点山萤照寂寥。"
瀑锁瑶台路，溪升钓浦船。鳌头擎恐没，地轴压应旋。
"他乡终日忆吾乡，及到吾乡值乱荒。云外好山看不见，
仕宦类商贾，终日常东西。
啼得血流无用处，不如缄口过残春。"
"愁花变出白髭须，半世辛勤一事无。道在或期君梦想，
"栋梁徒自保坚贞，毁穴难防雀鼠争。
县清江入峡，楼静雪连村。莫隐匡山社，机云受晋恩。"