世人希德门，揭若攀峰峦。之子尚明训，锵如振琅玕.
哭弦多煎声，恨涕有馀摧。噫贫气已焚，噫死心更灰。
品松徒高高，雌鸣讵嗈嗈。赏异尚可贵，赏潜谁能容。
为探秦台意，岂命余负薪。"
下里得闻之，各各相俞俞。提携翁及孙，捧戴妇与姑。
"夜疑关山月，晓似沙场雪。曾使西域来，幽情望超越。
"一林堆锦映千灯，照眼牵情欲不胜。知倚晴明娇自足，
召令吐所记，解摘了瑟僴.顾视窗壁间，亲戚竞觇矕。
霜吹破四壁，苦痛不可逃。高堂搥钟饮，到晓闻烹炮。
响为纤筵发，情随彩翰飞。故将天下宝，万里与光辉。"
嘉艳皆损污，好音难殷勤。天涯多远恨，雪涕盈芳辰。
"穷居积远念，转转迷所归。幽蕙零落色，暗萤参差飞。
shi ren xi de men .jie ruo pan feng luan .zhi zi shang ming xun .qiang ru zhen lang gan .
ku xian duo jian sheng .hen ti you yu cui .yi pin qi yi fen .yi si xin geng hui .
pin song tu gao gao .ci ming ju yong yong .shang yi shang ke gui .shang qian shui neng rong .
wei tan qin tai yi .qi ming yu fu xin ..
xia li de wen zhi .ge ge xiang yu yu .ti xie weng ji sun .peng dai fu yu gu .
.ye yi guan shan yue .xiao si sha chang xue .zeng shi xi yu lai .you qing wang chao yue .
.yi lin dui jin ying qian deng .zhao yan qian qing yu bu sheng .zhi yi qing ming jiao zi zu .
zhao ling tu suo ji .jie zhai liao se xian .gu shi chuang bi jian .qin qi jing chan man .
shuang chui po si bi .ku tong bu ke tao .gao tang chui zhong yin .dao xiao wen peng pao .
xiang wei xian yan fa .qing sui cai han fei .gu jiang tian xia bao .wan li yu guang hui ..
jia yan jie sun wu .hao yin nan yin qin .tian ya duo yuan hen .xue ti ying fang chen .
.qiong ju ji yuan nian .zhuan zhuan mi suo gui .you hui ling luo se .an ying can cha fei .
译文
碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人(ren)在木头上写明死者的生平事迹来表彰他(ta)的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。 瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁(ning)可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。 虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。 文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
只有天上春月最是多情，还为离人照着庭院落花。
桃花、杏花在暗夜的空气中散发着幽香，不知道在园内荡着秋千，轻声说笑的女子是谁？对她千万般思念，在辽阔的天地里，竟无一处可以安排“我”的相思愁绪。
积满哀怨啊积满思虑，心中烦闷啊饭也不想吃。
喧阗的鼓声响遏行云星辰闪动，拂浪旌旗招展水中日月影漂浮。
白得叫人心惊的月光，映照在水晶帘上；我俩遥遥相隔，看不到你如云的秀发，嗅不到你似雾的浓香。想问候一声要不要多添件衣裳，却毫无办法；月挂西天，梧桐的树阴已经拉得很长。
在垂死的重病中，我被这个消息震惊得忽的坐了起来。
霜蹄骏马蹴踏在长楸大道间，专职马倌和役卒肃立排成列。
画船载着酒客游客玩西湖，清明佳节的繁华就这样过去了，看着暗烟缭绕着吴国宫殿中的树木，我的心中有千万缕羁思旅情，恰似随风游荡，化作了柳絮轻扬飘浮。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵(gui)贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐(qi)一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴(xing)主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独(du)立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
桃李花得日而开，花朵缤纷，装点新春。
八岁小姑娘喜欢偷偷地照镜子，已能把自己的眉毛画成长眉了。
有易女子丰腴细润，如何保养如此体态？
纵目望尽千里之地，春色多么引人伤心。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！不是上帝心不好，是你不守旧规章。虽然身边没老臣，还有成法可依傍。这样不听人劝告，命将转移国将亡。
注释
⑦安驱：稳稳当当地驾车。
毂（gǔ）：车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，用以插轴。车行则毂转。以上二句是“踯躅”的具体描写。 “不回鞍”言意欲前往。“不转毂”言不肯遽行。
⑴此词上片伤别，下片伤逝。两宋之交邵博《邵氏闻见后录》始称之为李白之作。南宋黄升《唐宋诸贤绝妙词选》亦录于李白名下。明代以来屡有质疑者。
⑺六亲：本指最亲密的亲属，这里指男性亲属。
逢：碰上。
1958年，“大跃进”遭受挫折后，中国又连续出现了三年自然灾害，国民经济处于重重困难之中。而国际上也掀起了一股反华浪潮，中国人民正在经历一次严峻的考验。此词的目的主要是鼓励大家蔑视困难，敢于战胜困难。毛泽东借咏梅来言志，鼓舞广大的无产阶级人民群众，鼓励他们要有威武不屈的精神和革命到底的乐观主义精神。毛泽东的这首词，借用陆游的原调原题，但整首词所反映出来的意境却截然不同，故作者说：“”读陆游《咏梅》词，反其意而用之。”
杨基 杨基（1326～1378）元末明初诗人。字孟载，号眉庵。原籍嘉州（今四川乐山），大父仕江左，遂家吴中（今浙江湖州），“吴中四杰”之一。元末，曾入张士诚幕府，为丞相府记室，后辞去。明初为荥阳知县，累官至山西按察使，后被谗夺官，罚服劳役。死于工所。杨基诗风清俊纤巧，其中五言律诗《岳阳楼》境界开阔，时人称杨基为“五言射雕手”。少时曾着《论鉴》十万余言。又于杨维桢席上赋《铁笛》诗，当时维桢已成名流，对杨基倍加称赏：“吾意诗境荒矣，今当让子一头地。”杨基与高启、张羽、徐贲为诗友，时人称为“吴中四杰”。
少少抛分数，花枝正索饶。
"云盖秋松幽洞近，水穿危石乱山深。
接境人情洽，方冬馔具精。中流为界道，隔岸数飞甍。
假守亦高卧，墨曹正垂耳。契阔话凉温，壶觞慰迁徙。
风引上高岑，猎猎度青林。青林望靡靡，赤光低复起。
"桥夹水松行百步，竹床莞席到僧家。
"廉纤晚雨不能晴，池岸草间蚯蚓鸣。
明日珂声出城去，家僮不复扫柴关。"
无羽翼。吾若有羽翼，则上叩天关。为圣君请贤臣，
我有恳愤志，三十无人知。修身不言命，谋道不择时。
蔬飧要同吃，破袄请来绽。谓言安堵后，贷借更何患。
我爱明镜洁，尔乃痕翳之。尔且无六翮，焉得升天涯。
"周楚仍连接，川原乍屈盘。云垂天不暖，尘涨雪犹干。
花杯承此饮，椿岁小无穷。"
左顾龟成印，双飞鹄织袍。谢宾缘地密，洁己是心豪。
"黄头鲜卑入洛阳，胡儿执戟升明堂。晋家天子作降虏，
西施晓梦绡帐寒，香鬟堕髻半沉檀。辘轳咿哑转鸣玉，惊起芙蓉睡新足。双鸾开镜秋水光，解鬟临镜立象床。一编香丝云撒地，玉钗落处无声腻。纤手却盘老鸦色，翠滑宝钗簪不得。春风烂漫恼娇慵，十八鬟多无气力。妆成婑鬌欹不斜，云裾数步踏雁沙。背人不语向何处？下阶自折樱桃花。
感激生胆勇，从军岂尝曾。洸洸司徒公，天子爪与肱。
从我荆州来京畿。离其母妻绝因依，嗟我道不能自肥。
天地犹尚然，人情难久全。夜半白刃仇，旦来金石坚。
少年哭酒时，白发亦已侵。老年哭酒时，声韵随生沉。
百草不敢先开花。仁风暗结珠琲瓃，先春抽出黄金芽。
柴翁携童儿，聚观于岸傍。月中登高滩，星汉交垂芒。
雨雪洋洋，大风来加，于燠其寒，于迩其遐。
而我独迷见，意求异士知。如将舞鹤管，误向惊凫吹。
何以洁其性，滤泉去泥沙。灵境物皆直，万松无一斜。
我闻畸人术，一气中夜存。能令深深息，唿吸还归跟。
昔别矜年少，今悲丧国华。远来同社燕，不见早梅花。
念此日月者，为天之眼睛。此犹不自保，吾道何由行。
"长安铜雀鸣，秋稼与云平。玉烛调寒暑，金风报顺成。
神物终变化，复为龙牝牡。晋末武库烧，脱然排户牖。
行到泾州塞，唯闻羌戍鼙。道边古双堠，犹记向安西。
炎帝持祝融，呵嘘不相炎。而我当此时，恩光何由沾。
水晶帘莹更通风。赐冰满碗沉朱实，法馔盈盘覆碧笼。
一息不肯桃源住。桃花满溪水似镜，尘心如垢洗不去。
何言中国外，有国如海萍。海萍国教异，天声各泠泠。
剑匣益精利，玉韬宁磷缁。戒哉轻沽诸，行矣自宠之。
端居无俦侣，日夜祷耳目。立身难自觉，常恐忧与辱。
院静鬼神去，身与草木同。因知护王国，满钵盛毒龙。
吟听碧云语，手把青松柄。羡尔欲寄书，飞禽杳难倩。"
"昔我在南时，数君常在念。摇摇不可止，讽咏日喁噞.
囊无一金资，翻谓富者贫。昨日忽不见，我令访其邻。
贵游豪士足华筵。此时一行出人意，赌取声名不要钱。"
戆人年六十，每月请三千。不敢等闲用，愿为长寿钱。
"庭柚有垂实，燕巢无宿雏。我亦辞社燕，茫茫焉所如。
"新昌北门外，与君从此分。街衢走车马，尘土不见君。
不忍六尺躯，遂作东南行。诸侯尽食肉，壮气吞八纮。
我为罗列陈前修，芟蒿斩蓬利锄耰.天星回环数才周，
"柳脸半眠丞相树，珮马钉铃踏沙路。断烬遗香袅翠烟，
众烬合星罗，游氛铄人肤。厚地藏宿热，遥林呈骤枯。
咿喔天鸡鸣，扶桑色昕昕。赤波千万里，涌出黄金轮。
"昔为瑶池侣，飞舞集蓬莱。今作江汉别，风雪一徘徊。
归到双溪桥北寺，乡僧争就学威仪。"
南迁才免葬江鱼。将经贵郡烦留客，先惠高文谢起予。
河阳花县。越妇支机，吴蚕作茧。菱汀系带，荷塘倚扇。
小妇哆et上高堂。开玉匣，取琴张。陈金罍，酌满觞。
"岩谷不自胜，水木幽奇多。朔风入空曲，泾流无大波。
沙砌落红满，石泉生水芹。幽篁画新粉，蛾绿横晓门。
"酒是古明镜，辗开小人心。醉见异举止，醉闻异声音。
"朝蝇不须驱，暮蚊不可拍。蝇蚊满八区，可尽与相格。
晚荷犹展卷，早蝉遽萧嘹。露叶行已重，况乃江风摇。
故态君应在，新诗我亦便。元侯看再入，好被暂流连。"
洛下思招隐，江干厌作藩。按经修道具，依样买山村。
动触樊笼倦，闲消肉食难。主人憎恶鸟，试待一唿看。"
"旌旆过湘潭，幽奇得遍探。莎城百越北，行路九疑南。
宛宛周道，于山于川。远扬迩昭，陟降连连。
"自到王城得几年，巴童蜀马共随缘。两朝侍从当时贵，
"莫辞酒，此会固难同。请看女工机上帛，半作军人旗上红。
曾读大般若，细感肸蚃听。当时把斋中，方寸抱万灵。
偷笔作文章，乞墨潜磨揩。海鲸始生尾，试摆蓬壶涡。
骥跼环堵中，骨附筋入节。虬蟠尺泽内，鱼贯蛙同穴。
高门左右日月环，四方错镂棱层殷。舞霞垂尾长盘珊，
江城春日追游处，共忆东归旧主人。"
"暧暧当迟日，微微扇好风。吹摇新叶上，光动浅花中。
"五马江天郡，诸生泪共垂。宴馀明主德，恩在侍臣知。
荆门峡断无盘涡，湘平汉阔清光多。庐山雾开见瀑布，
"养来鹦鹉觜初红，宜在朱楼绣户中。频学唤人缘性慧，
日愁疑在日，岁箭迸如雠。万事有何味，一生虚自囚。
弱力谢刚健，蹇策贵安排。始知随事静，何必当夕斋。
"吕将军，骑赤兔。独携大胆出秦门，金粟堆边哭陵树。