世事日随流水去，红花还似白头人。"
兰野凝香管，梅洲动翠篙。泉鱼惊彩妓，溪鸟避干旄。
"曲径绕丛林，钟声杂梵音。松风吹定衲，萝月照禅心。
应是无机承雨露，却将春色寄苔痕。"
候火分通陌，前旌驻外邮。水风摇彩旆，堤柳引鸣驺。
闻笛花疑落，挥琴兴转来。曲成非寡和，长使思悠哉。"
"栖栖南越鸟，色丽思沈淫。暮隔碧云海，春依红树林。
云罍看人捧，波脸任他横。一醉六十日，古来闻阮生。
教坊大使久知名，郢上词人歌不足。少年才子心相许，
无那子规知向蜀，一声声似怨春风。"
呦呦白鹿毛如雪，踏我桃花过石桥。"
绝岸派沿洑，修廊趾崇隆。唯当饵仙术，坐作朱颜翁。"
静醉天酒松间眠。心期南溟万里外，出山几遇光阴改。
shi shi ri sui liu shui qu .hong hua huan si bai tou ren ..
lan ye ning xiang guan .mei zhou dong cui gao .quan yu jing cai ji .xi niao bi gan mao .
.qu jing rao cong lin .zhong sheng za fan yin .song feng chui ding na .luo yue zhao chan xin .
ying shi wu ji cheng yu lu .que jiang chun se ji tai hen ..
hou huo fen tong mo .qian jing zhu wai you .shui feng yao cai pei .di liu yin ming zou .
wen di hua yi luo .hui qin xing zhuan lai .qu cheng fei gua he .chang shi si you zai ..
.qi qi nan yue niao .se li si shen yin .mu ge bi yun hai .chun yi hong shu lin .
yun lei kan ren peng .bo lian ren ta heng .yi zui liu shi ri .gu lai wen ruan sheng .
jiao fang da shi jiu zhi ming .ying shang ci ren ge bu zu .shao nian cai zi xin xiang xu .
wu na zi gui zhi xiang shu .yi sheng sheng si yuan chun feng ..
you you bai lu mao ru xue .ta wo tao hua guo shi qiao ..
jue an pai yan fu .xiu lang zhi chong long .wei dang er xian shu .zuo zuo zhu yan weng ..
jing zui tian jiu song jian mian .xin qi nan ming wan li wai .chu shan ji yu guang yin gai .
译文
纱窗倚天而开，水树翠绿如少女青发。
往日勇猛，如今何以就流水落花。
常向往老年自在地归隐江湖，要想在扭转乾坤后逍遥扁舟。
仙人为我抚顶，结受长生命符。
在遥远又高峻的嵩山脚下，闭上门谢绝世俗度过晚年。
成群的鸡正在乱叫，客人来时，鸡又争又斗。
月亮初升时秋露已经稀微，身着(zhuo)单薄的罗衣并未更换别的衣裳。
没有风，小院里也没有落叶，几只虫子相对，正在吐丝。望弯弯淡虹，像是挂在小西楼上似的，鹁鸠因彩虹出现而尽情地鸣噪追逐。
重阳节到了也不知道，放船载酒任水漂流。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那(na)样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居(ju)在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明(ming)白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点(dian)我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
万里奔流的长江，像一匹白色的素绢；对岸几处小点，像是染上了青色的颜料，那是淮地的远山。几片白帆，箭一般地驶过了江面；而近处的高山上，长长的泉流飞下，犹如一道流电。天色渐渐昏黄，暮色中的云层难以分辨，仿佛化作了这满地的露点。一钩新月模仿着扇形，在天上高悬。逼近了，逼近了，成“一”字的横线在空中排开，那是北方飞来的大雁。
想到这些暗自惭愧，整日整夜念念不忘。
这时，朝廷派出威猛如霍嫖姚一样的将军，率领三十万战士出征迎敌。
蒲生在我的池塘里，它的叶子繁荣而茂盛。如果依靠你行仁义，还不如我自知自己的能力。众口铄金，我受到人的谗言毁伤，使你疏远了我，与我别离。每次想到你离开我的时候，我就常常独自悲苦难过。想见你一面，这种思念是如此强烈，以致情感郁结心中，伤了心脾。思念你常常令我痛哭满面，夜夜无法安睡。请你不要因为豪贤的缘故，丢弃以前自己的所爱；不要因为鱼肉而丢弃葱与薤；更不要因为麻枲卑贱而弃捐菅与蒯。自你离开我后，我出门感到苦愁，入门亦感到苦愁。边地多悲风，树木在悲风中哀鸣，像是在诉说我心中无限的爱恨。
注释
⑥踟蹰：徘徊。
⒅彩仗：宫中的彩旗仪仗。
⑵宰嚭：即伯嚭。春秋时，吴国太宰，又称太宰嚭。在吴国与越国的争战中，吴王夫差打败越国，俘虏了越王勾践及群臣，勾践贿赂了伯嚭获得了释放，回国后卧薪尝胆，终于灭了吴国。
②韩信破历下：汉高帝三年，韩信袭击历下军，平定临淄。历下，今山东历城县。
(38)守有序：乐器演奏有一定次序。
（159）这句是说：您即便有了像张仪和公孙衍那样能干的臣子，要想成功一种与百姓同享太平的事业，那也是办不到的。
4.冉冉：动貌。
戴复古的时代，正是“山河破碎风飘絮”，南宋小王朝偏安一隅，苟且求存的时代。如果说赵构在临安立足之初，尚有南方各路勤王部队，北方也到处有抗金义军的烽火，但到第二代孝宗时，由于赵构的不抵抗主义，失望的失望，覆灭的覆灭，统治集团又腐败无能，早已安于“直把杭州作汴州”的灯红酒绿、纸醉金迷的小朝廷生活了。戴复古就生于这第二代小王朝之时，碰上这样的时代，辛弃疾、陆游等尚被闲置，何况一个无名后生，所以即使戴复古“负奇尚气，慷慨不羁 ”(元·贡师泰《石屏集》序)，空怀一腔忠心报国的男儿热血，又哪里有用武之地呢! 由于南宋的偏安，使台州成为东南沿海的既接近京畿又较为安定的后方，这使偏远、闭塞的经济文化落后地区，得以迅速的繁荣。特别在文化上，从唐朝郑虔启蒙以来，到这时才有一大批著名文人学者如朱熹、唐仲友、赵汝愚、尤袤、岳珂等，来到台州，并任要职，把台州文化大大地推进了一步。朱熹等人又极为重视教育，到处办书院，四出讲学，因而科举之风日盛，中举之人空前增加。南宋153年间，台州考中进士的有550人，状元一人，所以明代著名的台州人士谢铎说：“其时，台之人以科第发身致显荣者，何限!”(《石屏集·序》)
顾煜 顾煜，字铭伯，号双丸，无锡人，顾洞阳公四世孙，己丑进士，官象山知县。多有惠政。喜读书，去官益勤，所着辑有《尚书讲义》、《经济鉅文》、《小学篡注》诸编未刻。
方圆陈玉座，小大表精诚。朝觌当西陆，桃弧每共行。"
狂发吟如哭，愁来坐似禅。新诗有几首，旋被世人传。"
床暖僧敷坐，楼晴妓卷帘。日遭斋破用，春赖闰加添。
此宵欢不接，穷岁信空还。何计相寻去，严风雪满关。"
"身归紫霄岭，书下白云来。翦笋发寒字，烧花芳夜雷。
背经来汉地，袒膊过冬天。情性人难会，游方应信缘。"
"深夜星汉静，秋风初报凉。阶篁淅沥响，露叶参差光。
"金谷千年后，春花发满园。红芳徒笑日，秾艳尚迎轩。
"曾向幽亭一榻分，清风满座绝尘氛。丹山凤泣钩帘听，
莫量汉祖德，空受项君勖。事去见前心，千秋渭水绿。"
"我有严湍思，怀人访故台。客星依钓隐，仙石逐槎回。
见说往来多静者，未知前日更逢谁。"
圣主无私岂玩兵。玄象森罗摇北落，诗人章句咏东征。
久处沉潜贵，希当特达收。滔滔在何许，揭厉愿从游。"
抱里琵琶最承宠，君王敕赐玉檀槽。"
水挂银河映月寒。天外鹤声随绛节，洞中云气隐琅玕.
鞔鼓画麒麟，看君击狂节。离袖飐应劳，恨粉啼还咽。
夏高移坐次，菊浅露行踪。来往湓城下，三年两度逢。"
戍远旌幡少，年深帐幕低。酬恩须尽敌，休说梦中闺。"
点检遗编尽朝菌，应难求望一刀圭。"
"青冥通去路，谁见独随缘。此地春前别，何山夜后禅。
"劳君辍雅话，听说事疆场。提笔从征虏，飞书始伏羌。
云低收药径，苔惹取泉瓶。此地客难到，夜琴谁共听。"
明日便随江燕去，依依俱是故巢空。"
若怕平原怪先醉，知君未惯吐车茵。"
别后竹窗风雪夜，一灯明暗覆吴图。"
应节似知化，扬鬐任所如。浮沉非乐藻，沿溯异传书。
人生百岁七十稀，设使与汝七十期。汝今年已四十四，
投马灾未弭，为鱼叹方深。惟公执珪璧，誓与身俱沉。
知尔结根香实在，凤凰终拟下云端。"
河洛多尘事，江山半旧游。春风故人夜，又醉白苹洲。
对客犹褒博，填门已旆旌。腰间五绶贵，天下一家荣。
"湖与元气通，风波浩难止。天外贾客归，云间片帆起。
麹尘溪上素红枝，影在溪流半落时。
岸莎连砌静，渔火入窗明。来此多沈醉，神高无宿酲。"
青梅繁枝低，斑笋新梢短。莫哭葬鱼人，酒醒且眠饭。"
一忆故乡居，一望客人还。两心四海中，谁不伤朱颜。
知君少壮无几年，莫爱闲吟老松月。"
德泽施云雨，恩光变烬灰。阅兵貔武振，听乐凤凰来。
景物非不佳，独坐如鞲绁。丹鹊东飞来，喃喃送君札。
坐思藤萝密，步忆莓苔滑。昼夜百刻中，愁肠几回绝。
"翠娥初罢绕梁词，又见双鬟对舞时。
清冢入内地，黄河穷本源。风云寝气象，鸟兽翔旗幡。
教他伯道争存活，无子无孙亦白头。"
双燕不巢树，浮萍不出山。性命君由天，安得易其间。
周虽不纲，孔实嗣圣。诗书既删，礼乐大定。
须凿燕然山上石，登科记里是闲名。"
惆怅旧游无复到，会须登此出尘泥。"
"杜康能散闷，萱草解忘忧。借问萱逢杜，何如白见刘。
爱花高酒户，煮药污茶铛。莫便多时住，烟霄路在城。"
"银汉波澜溢，经旬雨未休。细听宜隔牖，远望忆高楼。
"商颜重命伊川叟，时事知非入洛人。连野碧流通御苑，
进不趋要路，退不入深山。深山太濩落，要路多险艰。
宜须数数谋欢会，好作开成第二春。"
兰芷浴河湟。腥膻一扫洒，凶狠皆披攘。生人但眠食，
"仙女群中名最高，曾看王母种仙桃。
"南北东西无所羁，挂冠自在胜分司。探花尝酒多先到，
一一鹤声飞上天。（见《纪事》）"
"瓦烟疏冷古行宫，寂寞朱门反锁空。残粉水银流砌下，
"古殿焚香外，清羸坐石棱。茶烟开瓦雪，鹤迹上潭冰。
"姑苏太守青娥女，流落长沙舞柘枝。
"睿略皇威远，英风帝业开。竹林方受位，薤露忽兴哀。
"酒肠虽满少欢情，身在云州望帝城。
未改当时居，心事如野云。朝朝恣行坐，百事都不闻。
红粉少年诸弟子，一时惆怅望梁尘。
青城方眷恋，黄阁竟从容。计日归台席，还听长乐钟。"
"帝德方多泽，莓莓井径同。八方甘雨布，四远报年丰。
雁度池塘月，山连井邑春。临岐惜分手，日暮一沾巾。"
前辈不须轻后辈，靖安今日在衡州。"
"杜康能散闷，萱草解忘忧。借问萱逢杜，何如白见刘。
"一别一千日，一日十二忆。苦心无闲时，今夕见玉色。
"花。点缀，分葩。露初裛，月未斜。一枝曲水，千树山家。
白日欲同居，君畏仁人闻。忽如陇头水，坐作东西分。
看君倒卧杨花里，始觉春光为醉人。"
得尔为三。紫霄峰头，黄石岩下。松门石磴，不通舆马。
放卷听泉坐，寻僧踏雪行。何年各无事，高论宿青城。"
"不吃胡麻饭，杯中自得仙。隔篱招好客，扫室置芳筵。
"古称天柱连九天，峨嵋道士栖其巅。
兰畹晴香嫩，筠溪翠影疏。江山九秋后，风月六朝馀。
犹望君归同一醉，篮舁早晚入槐亭。"