浮荣未可累，旷达若为群。风起高梧下，清弦日日闻。"
忆得此中与君别。感物情怀如旧时，君今渺渺在天涯。
已去还来事可知。林鸟隔云飞一饷，草虫和雨叫多时。
"劝君酒，为君悲且吟。自从频见市朝改，无复瑶池宴乐心。
"早年初问法，因悟目中花。忽值胡雏起，芟夷若乱麻。
"大圣威灵地，安公宴坐踪。未知长寂默，不见久从容。
"铁柱东湖岸，寺高人亦闲。往年曾每日，来此看西山。
"南望衡阳积瘴开，去年曾踏雪游回。谩为楚客蹉跎过，
如今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼。
山翁寄术药，幸得秋病可。终召十七人，云中备香火。
他时谁共说，此路我曾经。好向吴朝看，衣冠尽汉庭。"
夜来月苦怀高论，数树霜边独傍栏。"
"江上樯竿一百尺，山中楼台十二重。
fu rong wei ke lei .kuang da ruo wei qun .feng qi gao wu xia .qing xian ri ri wen ..
yi de ci zhong yu jun bie .gan wu qing huai ru jiu shi .jun jin miao miao zai tian ya .
yi qu huan lai shi ke zhi .lin niao ge yun fei yi xiang .cao chong he yu jiao duo shi .
.quan jun jiu .wei jun bei qie yin .zi cong pin jian shi chao gai .wu fu yao chi yan le xin .
.zao nian chu wen fa .yin wu mu zhong hua .hu zhi hu chu qi .shan yi ruo luan ma .
.da sheng wei ling di .an gong yan zuo zong .wei zhi chang ji mo .bu jian jiu cong rong .
.tie zhu dong hu an .si gao ren yi xian .wang nian zeng mei ri .lai ci kan xi shan .
.nan wang heng yang ji zhang kai .qu nian zeng ta xue you hui .man wei chu ke cuo tuo guo .
ru jin bu zai ying ti chu .ying zai jiu shi ti chu ti .
shan weng ji shu yao .xing de qiu bing ke .zhong zhao shi qi ren .yun zhong bei xiang huo .
ta shi shui gong shuo .ci lu wo zeng jing .hao xiang wu chao kan .yi guan jin han ting ..
ye lai yue ku huai gao lun .shu shu shuang bian du bang lan ..
.jiang shang qiang gan yi bai chi .shan zhong lou tai shi er zhong .
译文
万乘之尊出入宜谨慎，应该以柏人为皇帝行止戒备的(de)典故而提高认识。
麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。在《诗经》中被歌颂过，在《春秋》中也有记载，传记百家之书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。 但是麟是野生动物，不被家庭所豢养，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像马、牛、犬、猪、豺狼、麋鹿那(na)样。既然这样，即使有麟，人们也不认识它是麟啊。 有角(jiao)的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是马，犬猪豺狼麋鹿，我知道它们是犬猪豺狼麋鹿，只有麟没法认得。不认得，那么人们说它不祥也就很自然了。虽然这样，有麟出现，就必然有圣人在世谋政，麟是因为圣人才现形于世。圣人一定能认识麟。麟终究并非不祥之物啊。 又听说：麟之所以被称作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出现，而没有圣人在世能够认得，那么说它不吉祥也是合适的。
回过头去呼唤一代英主虞舜大帝，只见虞舜的寝陵苍梧之地正生起一片愁云。痛惜啊！当年穆王与王母在昆仑瑶池饮酒作乐，竟然喝到夜幕降临到昆仑山头。
本朝皇帝生日、元旦、冬至的大朝会，在奉天殿，便是古代的正朝呢；平日就在奉天门，便是古代的外朝呢；可是单缺内朝。然而并不是缺少，华盖、谨身、武英等殿，难道不是遗留下来的内朝制度么？洪武年间，象宋濂、刘基，永乐以来，象杨士奇、杨荣等，每天侍奉在皇帝身旁；大臣蹇义、夏元吉等，经常在便殿奏对。在这个时候，哪里有阻隔的忧患呢？现在内朝制度没有恢复，皇上临驾常朝以后，臣子不能再进来朝见；三殿的门高高地关闭着，很少有人能够看见。所以上下的意见阻塞不通；天下的弊病，因此积累起来。孝宗晚年，在之方面深有感慨。他屡次在便殿召见大臣，谈论天下的事情。正要有所作为他便去世了，百姓没有福气，不能看到太平盛世的美事。直到现在，天下的人都认为是一件恨事。
分别后我也曾访过六桥故地，却再也得不到关于佳人的任何信(xin)息。往事如烟，春花枯萎，无情的风风雨雨，埋葬香花和美玉。
农事确实要平时致力，
还是起床吧。先打开你的眼睛，她的眼睛，万物已为我备好，少女的眼睛才缓缓打开。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵(bing)卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
晚风飒飒，想起上朝马铃的音波。
御史台来了众多英贤，在南方水国，举起了军旗。
而今，人已暮年，两鬓已是白发苍苍，独自一人在僧庐下，听细雨点点。人生的悲欢离合的经历是无情的，还是让台阶前一滴滴的小雨下到天亮吧。
离宫别馆有修长的大幕，消闲解闷她们侍奉君王。
往日听说南亩田，未曾躬耕甚遗憾。我常贫困似颜回，春耕岂能袖手观？
注释
49. 不入：指纳不了税。“入”是“纳”的意思。
①麟：麒麟（qí lín），古代传说中的一种动物，状如鹿，牛尾，狼额，马蹄，五彩腹。其性柔和，古人把它当作仁兽，作为吉祥的象征。
⑵欹：这里通作“倚”。沉音：心里默默地在念。
[28]辎（zī资）重：军用物资的总称。
2、青春：大好春光。隐指词人青春年华。
隽（jùn）俗：卓立世俗。
苏轼于宋神宗熙宁四年至七年（1071—1074）任杭州通判，曾写下大量有关西湖景物的诗。这组诗作于熙宁六年（1073年）正、二月间。
一种为顽嚚，得作翻经石。一种为枯藁，得作登山屐。
多惭拂镜理衰容。驰心北阙随芳草，极目南山望旧峰。
"气杀高隼击，惜芳步寒林。风摇苍琅根，霜剪荍y9心。
荡漾学海资，郁为诗人英。格将寒松高，气与秋江清。
昨夜西峰雨色过，朝寻新茗复如何。女宫露涩青芽老，
"落叶纷纷暮雨和，朱丝独抚自清歌。放情休恨无心友，
盗得干坤祖，阴阳是本宗。天魂生白虎，地魄产青龙。
战马闲眠汀草远，秋鼙干揭岳霞隳。义为土地精灵伏，
千年朽枿魍魉出，一株寒韵锵琉璃。安得良工妙图雘，
汉江江路西来便，好傍扁舟访我无。"
惟有城南老树精，分明知道神仙过。"
吟落江沙月，行飞驿骑尘。猿声孤岛雨，草色五湖春。
"吾师诗匠者，真个碧云流。争得梁太子，重为文选楼。
彼此无消息，所思江汉遥。转闻多患难，甚说远相招。
生憎平望亭前水，忍照鸳鸯相背飞。"
"西笑道何光，新朝旧桂堂。春官如白傅，内试似文皇。
世路果逢师，时人皆不识。我师机行密，怀量性孤僻。
乱云堆里表星都，认得深藏大丈夫。绿酒醉眠闲日月，
孙康勤苦谁能念，少减馀光借与伊。"
水不西归月暂圆，令人惆怅古城边。萧条明早分岐路，
"台阁神仙地，衣冠君子乡。昨朝犹对坐，今日忽云亡。
六龙齐驾得升干，须觉潜通造化权。真道每吟秋月澹，
"津亭虽极望，未称本心闲。白有三江水，青无一点山。
"文章拟真宰，仪冠冷如璧。山寺偶相逢，眼青胜山色。
猿猱狂欲坠，水石怪难图。寂寞荒斋外，松杉相倚枯。"
玉都必是有仙名。云归入海龙千尺，云满长空鹤一声。
"幽光耿耿草堂空，窗隔飞蛾恨不通。红烬自凝清夜朵，
太傅欲旌前古事，星郎属思久凭栏。"
身即腾腾处世间，心即逍遥出天外。"
"谩道诗名出，何曾着苦吟。忽来还有意，已过即无心。
只应天上人，见我双眼明。
江寺玫瑰又度春。早岁便师无学士，临年却作有为人。
出门尽是劳生者，只此长闲几个能。"
庾亮风流澹，刘宽政事超。清须遭贵遇，隐已被谁招。
"求己甚忘筌，得之经浑然。僻能离诡差，清不尚妖妍。
疏散遂吾性，栖山更无机。寥寥高松下，独有闲云归。
损餐兮减寝，带缓兮罗裙。菱鉴兮慵启，博炉兮焉熏。
夜雨吟残烛，秋城忆远山。何当一相见，语默此林间。"
变化龙三十，升腾凤一行。还家几多兴，满袖月中香。"
"应龙迁南方，霪雨备江干。俯望失平陆，仰瞻隐崇峦。
"妾心合君心，一似影随形。（《寄赠》）
砧声那似去年秋。欲除豺虎论三略，莫对云山咏四愁。
高髻不梳云已散，蛾眉罢扫月仍新。三尺严章难可越，
每许亲朱履，多怜奉隼旟。簪嫌红玳瑁，社念金芙蕖。
"莽莽古江滨，纷纷坠叶频。烟霞谁是主，丘陇自伤神。
朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。
三四仙女儿，身着瑟瑟衣。手把明月珠，打落金色梨。
龙飞踊，虎狌狞，吐个神珠各战争。"
"不能专习礼，虚心强觅阶。一年辞爵弁，半岁履麻鞋。
欲知圣人姓，田八二十一。欲知圣人名，果头三屈律。
赤桑大叶时时落。古df侵门桃竹密，仓囤峨峨欲遮日。
笔砚行随手，诗书坐绕身。小材多顾盼，得作食鱼人。"
"写得长松意，千寻数尺中。翠阴疑背日，寒色欲生风。
拔取天根并地髓，白雪黄芽自长成。铅亦生，汞亦生，
人家依旧垒，关路闭层城。未尽交河虏，犹屯细柳兵。
不意与离恨，泉下亦难忘。"
长忆旧山青壁里，绕庵闲伴老僧禅。"
行药聊自持，扶危资尔力。初生在榛莽，孤秀岂封殖。
琴书不为务，禄位不可荣。逃迹终灌园，谁能达世情。"
"硬骨残形知几秋，尸骸终是不风流。
莫问多山兴，晴楼独凭时。六年沧海寺，一别白莲池。
"女是寄生枝，男是冬青木。冬青驾白鹅，寄生跨黄鹿。
速觉悟。出迷津，莫使轮回受苦辛。"
时来日往缘真趣，不觉秋江度塞鸿。"
闲居当野水，幽鸟宿渔竿。终欲相寻去，兵戈时转难。"
"盘龙盘龙，隐于镜中。分野有象，变化无穷。
当鼎足之嘉会兮，获周旋于君侯。雕盘玉豆兮罗珍羞，
欲去更思过丈室，二年频此揖清晖。"
"终日草堂间，清风常往还。耳无尘事扰，心有玩云闲。
"根盘潜岳半，顶逼日轮边。冷碧无云点，危棱有瀑悬。
击剑夜深归甚处，披星带月折麒麟。
铁镜烹金火满空，碧潭龙卧夕阳中。麒麟意合干坤地，
"蝉眼龟形脚似蛛，未曾正面向人趋。
"若能相伴陟仙坛，应得文箫驾彩鸾。
只缘一点玷相秽，不得终宵在掌中。"
"西方真人为行密，臂上记珠皎如日。佛名无着心亦空，
不惯人间别，多应忘别时。逢山又逢水，只畏却来迟。
白雨飘花尽，晴霞向阁凝。寂寥还得句，因寄柳吴兴。"
岳精踏雪立屋下。伊余解攀缘，已是非常者。更有叟，
"堂开星斗边，大谏采薇还。禽隐石中树，月生池上山。