"无为洞口春水满，无为洞傍春云白。爱此踟蹰不能去，
解瓦飞十里，繐帷纷曾空。疚心惜木主，一一灰悲风。
"苦战身死马将军，自云伏波之子孙。干戈未定失壮士，
"轩辕黄帝初得仙，鼎湖一去三千年。周流三十六洞天，
轩冕罗天阙，琳琅识介珪。伶官诗必诵，夔乐典犹稽。
毛节精诚着，铜楼羽翼施。还申供帐别，言赴倚门期。
采芝供上药，拾槿奉晨餐。栋里云藏雨，山中暑带寒。
将期一诺重，欻使寸心倾。君见途穷哭，宜忧阮步兵。"
为问淮南米贵贱，老夫乘兴欲东流。
"昔没贼中时，潜与子同游。今归行在所，王事有去留。
旧国在梦想，故人胡且越。契阔阻风期，荏苒成雨别。
海雾多为瘴，山雷乍作邻。遥怜北户月，与子独相亲。"
旧友无由见，孤坟草欲长。月斜邻笛尽，车马出山阳。
"吴洲见芳草，楚客动归心。屈宋乡山古，荆衡烟雨深。
爱而伤不见，星汉徒参差。
.wu wei dong kou chun shui man .wu wei dong bang chun yun bai .ai ci chi chu bu neng qu .
jie wa fei shi li .sui wei fen zeng kong .jiu xin xi mu zhu .yi yi hui bei feng .
.ku zhan shen si ma jiang jun .zi yun fu bo zhi zi sun .gan ge wei ding shi zhuang shi .
.xuan yuan huang di chu de xian .ding hu yi qu san qian nian .zhou liu san shi liu dong tian .
xuan mian luo tian que .lin lang shi jie gui .ling guan shi bi song .kui le dian you ji .
mao jie jing cheng zhuo .tong lou yu yi shi .huan shen gong zhang bie .yan fu yi men qi .
cai zhi gong shang yao .shi jin feng chen can .dong li yun cang yu .shan zhong shu dai han .
jiang qi yi nuo zhong .xu shi cun xin qing .jun jian tu qiong ku .yi you ruan bu bing ..
wei wen huai nan mi gui jian .lao fu cheng xing yu dong liu .
.xi mei zei zhong shi .qian yu zi tong you .jin gui xing zai suo .wang shi you qu liu .
jiu guo zai meng xiang .gu ren hu qie yue .qi kuo zu feng qi .ren ran cheng yu bie .
hai wu duo wei zhang .shan lei zha zuo lin .yao lian bei hu yue .yu zi du xiang qin ..
jiu you wu you jian .gu fen cao yu chang .yue xie lin di jin .che ma chu shan yang .
.wu zhou jian fang cao .chu ke dong gui xin .qu song xiang shan gu .jing heng yan yu shen .
ai er shang bu jian .xing han tu can cha .
译文
其二
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事(shi)情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死(si)了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就(jiu)会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功(gong)劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
大弦浑宏悠长嘈嘈如暴风骤雨；小弦和缓幽细切切如有人私语。
坐着玉石，靠着玉枕，拿着金徽。被贬谪的仙人在哪里，没有人陪我用田螺杯喝酒。我为了寻找灵芝仙草，不为表面繁华，长叹为了什么。喝醉了手舞足蹈地下山，明月仿佛在驱逐我回家。
天地尚未成形前，又从哪里得以产生？
浔阳这地方荒凉偏僻没有音乐；一年到头听不到管弦的乐器声。
将水榭亭台登临。
天空飞雪一片白茫茫，寒气凝结四面八方。
我被放逐蛮荒能侥幸不死，衣食足甘愿在此至死而终。
只有相思的别恨像无边的春色，不论江南江北时刻送你把家归。
把君山削去该有多好，可让洞庭湖水平铺开去望而无边。巴陵的美酒饮不尽，共同醉倒于洞庭湖的秋天。
吹笙的声音如隔着彩霞从天而来，不知墙外究竟是哪一家。
注释
⑦断梗：用桃梗故事。
⑴水龙吟：词牌名。
①薰风：南风，和风。《史记·乐书》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。”相传其首句为：“南风之薰兮。”
⑸锄豆：锄掉豆田里的草。
4.从流飘荡：乘船随着江流漂荡。从，顺，随。
⑷一炬：指公元前206年12月，项羽引兵屠咸阳，“烧秦宫室，火三月不灭”（见《史记·项羽本纪》。故杜牧有“楚人一炬，可怜焦土。”（《阿房宫赋》）之叹息。
接下来的问题是，此诗是不是“刺幽王”。孔疏引郑玄说曰：“郑于《中候·握河纪》注云：‘昭王时，《《鼓钟》佚名 古诗》之诗所为作者。’”孔颖达称：“郑时未见毛诗，依三家为说也。”郑玄之说或以为出自韩诗，或以为出自齐诗，其立说的根据就是因为《左传》有昭王南征的记载。此说后人多从之，但也难以成为定论。方玉润《诗经原始》云：“此诗循文案义，自是作乐淮上，然不知其为何时、何代，何王、何事。小序漫谓刺幽王，已属臆断。欧阳氏云：旁考《诗》《书》《史记》，皆无幽王东巡之事。《书》曰‘徐夷并兴’，盖自成王时徐戎及淮夷已皆不为周臣；宣王时尝遣将征之，亦不自往。初无幽王东至淮徐之事。然则不得作乐于淮上矣。当阙其所未详。”这是较为客观持平的议论。而汪梧凤《诗学女为》引《竹书纪年》所载幽王十年春王及诸侯盟于太室，秋王师伐申事及《左传》所载楚灵会于申，说明幽王有东巡之事，且淮水出南阳胎簪山，其地与申、太室均豫川地，以此认定《小雅·《鼓钟》佚名 古诗》为写幽王事之诗。而现代学者高亨将此诗的主题地理解为“在奏乐的场合中，思念君子而悲伤”（《诗经今注》）。
陈起 陈起，字辅圣，沅江（今属湖南）人。仁宗景祐元年（一○三四）进士。历知宁乡、秭归、湘乡、萍乡等县（清嘉庆《沅江县志》卷二五）。嘉祐间为永州通判（清道光《永州府志》卷一八）。
每觉升元辅，深期列大贤。秉钧方咫尺，铩翮再联翩。
心持佛印久，标割魔军退。愿开初地因，永奉弥天对。"
焉得辍两足，杖藜出岖嵚。条流数翠实，偃息归碧浔。
开馆纳征骑，弹弦娱远宾。飘飖天地间，一别方兹晨。
侍臣双宋玉，战策两穰苴。鉴澈劳悬镜，荒芜已荷锄。
东郡时题壁，南湖日扣舷。远游凌绝境，佳句染华笺。
"青春带文绶，去事魏征西。上路金羁出，中人玉箸齐。
故园暗戎马，骨肉失追寻。时危无消息，老去多归心。
"谁知白云外，别有绿萝春。苔绕溪边径，花深洞里人。
乘兹第八识，出彼超二见。摆落区中缘，无边广弘愿。
"春半梁山正落花，台衡受律向天涯。南去猿声傍双节，
"日长风暖柳青青，北雁归飞入窅冥。
"草堂堑西无树林，非子谁复见幽心。
令君裁杏梁，更欲年年去。"
贤圣为上兮，必俭约戒身，鉴察化人，所以保福也。
吾人苦兮，山幽幽。网罟设兮，山不幽。"
分军应供给，百姓日支离。黠吏因封己，公才或守雌。
漫歌无人听，浪语无人惊。时复一回望，心目出四溟。
一路三江上，孤舟万里期。辰州佳兴在，他日寄新诗。"
"天子股肱守，丈人山岳灵。出身侍丹墀，举翮凌青冥。
"谢监忆山程，辞家万里行。寒衣傍楚色，孤枕宿潮声。
咄彼工拙间，恨非指踪徒。犹怀老氏训，感叹此欢娱。"
"双鹤南飞度楚山，楚南相见忆秦关。
命代良工岂见遗。试作珪璋礼天地，何如瓀fZ在阶墀。"
文体此时看又别，吾知小庾甚风流。"
耸刹临回磴，朱楼间碧丛。朝朝日将暮，长对晋阳宫。"
麾下赖君才并入，独能无意向渔樵。"
"暮峰和玉垒，回望不通秦。更问蜀城路，但逢巴语人。
铁骑征西几岁还。战处黑云霾瀚海，愁中明月度阳关。
"江水长流地，山云薄暮时。寒花隐乱草，宿鸟择深枝。
书成休逐客，赋罢遂为郎。贫贱非吾事，西游思自强。"
"山花照坞复烧溪，树树枝枝尽可迷。野客未来枝畔立，
野饭秋山静，行衣落照馀。燕南群从少，此去意何如。"
开笼不奈鸭媒娇。春衣晚入青杨巷，细马初过皂荚桥。
"东晋王家在此溪，南朝树色隔窗低。
莫负平生国士恩。"
"云门路上山阴雪，中有玉人持玉节。宛委山里禹馀粮，
"万计各无成，寸心日悠漫。浮生竟何穷，巧历不能算。
"峡内归田客，江边借马骑。非寻戴安道，似向习家池。
涕泪授拾遗，流离主恩厚。柴门虽得去，未忍即开口。
仙侣披云集，霞杯达曙倾。同欢不可再，朝暮赤龙迎。"
七龄思即壮，开口咏凤凰。九龄书大字，有作成一囊。
玉簟宵迎翠羽人。王程书使前期促，他日应知举鞭速。
"画戟朱楼映晚霞，高梧寒柳度飞鸦。
自公多暇延参佐，江汉风流万古情。"
寒水光难定，秋山响易哀。天涯稍曛黑，倚杖更裴回。"
葛衣行柳翠，花簟宿荷香。别有心期处，湖光满讼堂。"
太后当朝肃，多才接迹升。翠虚捎魍魉，丹极上鹍鹏。
鸥鸟牵丝飏，骊龙濯锦纡。落霞沉绿绮，残月坏金枢。
错磨终南翠，颠倒白阁影。崷崒增光辉，乘陵惜俄顷。
草色田家迥，槐阴府吏迎。还将海沂咏，籍甚汉公卿。"
碧树感秋落，佳人无还期。夜琴为君咽，浮云为君滋。
"云卷东皋下，归来省故蹊。泉移怜石在，林长觉原低。
供给岂不忧，征敛又可悲。州小经乱亡，遗人实困疲。
邑中千室有阳春。谓乘凫舄朝天子，却愧猪肝累主人。
闻道昭阳宴，嚬蛾落叶中。清歌逐寒月，遥夜入深宫。
盗灭人还乱，兵残将自疑。登坛名绝假，报主尔何迟。
山行独夜雨，旅宿二陵寒。诗兴生何处，嵩阳羽客坛。"
分军应供给，百姓日支离。黠吏因封己，公才或守雌。
"鹅儿黄似酒，对酒爱新鹅。引颈嗔船逼，无行乱眼多。
争名古岂然，键捷欻不闭。例及吾家诗，旷怀扫氛翳。
朝行楚水阴，夕宿吴洲东。吴洲复白云，楚水飘丹枫。
满酌留归骑，前程未夕阳。怆兹江海去，谁惜杜蘅芳。"
三步六号叫，志屈悲哀频。鸾皇不相待，侧颈诉高旻.
千里犹残旧冰雪，百壶且试开怀抱。垂老恶闻战鼓悲，
"天台隔三江，风浪无晨暮。郑公纵得归，老病不识路。
"斧钺下青冥，楼船过洞庭。北风随爽气，南斗避文星。
肃宗登宝位，塞望势敦迫。公时徒步至，请罪将厚责。
竟无衔橛虞，圣聪矧多仁。官免供给费，水有在藻鳞。
郁律众山抱，空濛花雨零。老僧指香楼，云是不死庭。
风流近赌紫香囊。诗家行辈如君少，极目苦心怀谢脁.
"武库分帷幄，儒衣事鼓鼙。兵连越徼外，寇尽海门西。
倏忽东西无不可。松风涧水声合时，青兕黄熊啼向我。
南陌既留欢，兹山亦深登。清闻树杪磬，远谒云端僧。
古来有屯难，否泰长相因。夏康缵禹绩，代祖复汉勋。
满峡重江水，开帆八月舟。此时同一醉，应在仲宣楼。"
身退卑周室，经传拱汉皇。谷神如不死，养拙更何乡。"
对此兴与精灵聚。已知仙客意相亲，更觉良工心独苦。
望太灵兮俨而安，澹油溶兮都清闲。"
远空霞破露月轮，薄云片片成鱼鳞。五陵如荠渭如带，