"独去何人见，林塘共寂寥。生缘闻磬早，觉路出尘遥。
州图管地少于山。江头斑竹寻应遍，洞里丹砂自采还。
气色含珠日，晴夫吐翠雰。依稀来鹤态，仿佛列山群。
"方物就中名最远，只应愈疾味偏佳。
"夜归晓出满衣尘，转觉才名带累身。
"故人为吏隐，高卧簿书间。绕院唯栽药，逢僧只说山。
日射苍鳞动，尘迎翠帚回。嫩茸含细粉，初叶泛新杯。
泉近濆瓶履，山深少垢尘。想师正法指，喻我独迷津。"
朝朝十指痛，唯署点兵符。贫贱依前在，颠狂一半无。
漂母乡非远，王孙道岂沉。不当无健妪，谁肯效前心。"
三年不见尘中事，满眼江涛送雪山。"
兴来酒席坐通宵。贤人易狎须勤饮，姹女难禁莫慢烧。
嫩树行移长，幽禽语旋飞。同来皆去尽，冲夜独吟归。
.du qu he ren jian .lin tang gong ji liao .sheng yuan wen qing zao .jue lu chu chen yao .
zhou tu guan di shao yu shan .jiang tou ban zhu xun ying bian .dong li dan sha zi cai huan .
qi se han zhu ri .qing fu tu cui fen .yi xi lai he tai .fang fo lie shan qun .
.fang wu jiu zhong ming zui yuan .zhi ying yu ji wei pian jia .
.ye gui xiao chu man yi chen .zhuan jue cai ming dai lei shen .
.gu ren wei li yin .gao wo bu shu jian .rao yuan wei zai yao .feng seng zhi shuo shan .
ri she cang lin dong .chen ying cui zhou hui .nen rong han xi fen .chu ye fan xin bei .
quan jin pen ping lv .shan shen shao gou chen .xiang shi zheng fa zhi .yu wo du mi jin ..
chao chao shi zhi tong .wei shu dian bing fu .pin jian yi qian zai .dian kuang yi ban wu .
piao mu xiang fei yuan .wang sun dao qi chen .bu dang wu jian yu .shui ken xiao qian xin ..
san nian bu jian chen zhong shi .man yan jiang tao song xue shan ..
xing lai jiu xi zuo tong xiao .xian ren yi xia xu qin yin .cha nv nan jin mo man shao .
nen shu xing yi chang .you qin yu xuan fei .tong lai jie qu jin .chong ye du yin gui .
译文
上林苑有离宫三十六所，离宫高耸入云，楼台和天相连。月亮在高楼之间架空的通道上流转。美人在烟雾迷茫中带着点点愁绪。自从失宠之后，恩情渐渐淡了，桃李似乎也在春风中为美人今日的孤寂而伤怀。君王的恣意享乐什么时候才到尽头，好让他的车驾早日回到汉宫之中。想象中皇帝的车驾绕着太阳的轨道疾驰行进，锦旗在朝日的彩虹间飘扬。皇帝亲自去细柳营和甘泉宫检阅军队。不知当今的皇帝能不能像周文王那样起用在渭水河畔垂钓的老人，也不知道君王是否能向襄野牧童询问治国之道。真期望能够有那一天，能够和皇帝共宴，归来其乐无穷。
秦王派人对安陵君（安陵国的国君）说：“我打算要用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君一定要答应我！”安陵君说：“大王给以恩惠，用大的地盘交换我们小的地盘，实在是善事；即使这样，但我从先王那里接受了封地，愿意始终守卫它，不敢交换！”秦王知道后（很）不高兴。因此安陵君就(jiu)派遣唐雎出使到秦国。 秦王对唐雎说：“我用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君却不听从我，为什么？况且秦国使韩国魏国灭亡，但安陵却凭借方圆五十里的土地幸存下来的原因，就是因为我把安陵君看作忠厚的长者，所以不打他的主意。现在我用安陵十倍的土地，让安陵君扩大自己的领土，但是他违背我的意愿，这不是看不起我吗？”唐雎回答说：“不，并不是这样的。安陵君从先王那里继承了封地所以守护它，即使（是）方圆千里的土地（也）不敢交换，更何况只是这仅仅的五百里的土地呢？” 秦王勃然大怒，对唐雎说：“先生也曾听说过天子发怒的情景吗？”唐雎回答说：“我未曾听说过。”秦王说：“天子发怒（的时候），会倒下数百万人的尸体，鲜血流淌数千里。”唐雎说：“大王曾经听说过百姓发怒吗？”秦王说：“百姓发怒，也不过就是摘掉帽子，光着脚，把头往地上撞罢了。”唐雎说：“这是平庸无能的人发怒，不是有才能有胆识的人发怒。专诸刺杀吴王僚的时候，彗星的尾巴扫过月亮；聂政刺杀韩傀的时候，一道白光直冲上太阳；要离刺杀庆忌的时候，苍鹰扑在宫殿上。他们三个人，都是平民中有才能有胆识的人，心里的愤怒还(huan)没发作出来，上天就降示了吉凶的征兆。（现在专诸、聂政、要离）连同我，将成为四个人了。假若有胆识有能力的人（被逼得）一定要发怒，那么就让两个人的尸体倒下，五步之内淌满鲜血，天下百姓（将要）穿丧服，现在就是这个时候。”说完，拔剑出鞘立起。 秦王变了脸色，直身而跪，向唐雎道歉说：“先生请坐！怎么会到这种（地步）！我明白了：韩国、魏国灭亡，但安陵却凭借方圆五十里的地方幸存下来，就是因为有先生您在啊！”
文瑛好读书，爱做诗，常与我们郊游，我们称他为沧浪僧。
天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为君主，何以还在露水中！
一丛一丛的秋菊环绕着房屋，看起来好似诗人陶渊明的家。绕着篱笆观赏《菊花》元稹 古诗，不知不觉太阳已经快落山了。
夜间在亭台上踱着步子，不知道为何清明刚过，便(bian)已经感觉到了春天逝去的气息。夜里飘来零零落落的几点雨滴，月亮在云朵的环绕下，散发着朦胧的光泽。
野火烧燃着山上的蔓草，烟烽断续地缭绕着山石中的古松。
登上山中采蘼芜，下山偶遇前时夫。
走到家门前看见野兔从狗洞里出进，野鸡在屋脊上飞(fei)来飞去。
成汤出巡东方之地，一直到达有莘氏之地。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等(deng)到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲(zhong)尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
你脸上泪水纵横，像一枝鲜花沾带着露珠，忧愁在你眉间紧紧缠结，又像是碧山重叠攒聚。这别恨不仅属于你，我们两人平均分取。你我久久地、久久地互相凝望。再说不出一句话语。
春天，隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。臧僖伯进谏说：“凡是物品不能用到讲习祭祀、军事等大事上，或者所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国君就不要亲自去接触它。国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫做‘轨’，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎轨、物，叫做乱政。屡屡乱政，这就是所以败亡的原因了。所以，春、夏、秋、冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并（借这个机会）讲习军事。每三年演练一次，回国都要对军队进行休整。并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和猎获物。（在进行这些活动的时候，）要（使车马、服饰、旌旗等）文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有序：这都是讲习大事的威仪啊!鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里，皮革、牙齿、骨角和毛羽不能用来制作军事器物，这样的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩啊！至于山林川泽的物产，一般器物的材料，这都是仆役们去忙活，有关官吏按职分去管理的事，而不是君主所应涉足的事。”隐公说：“我准备到那里去巡视。”于是就去了（棠地），让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼，他在那里观赏。僖伯推说有病没有随同前往。《春秋》上说：“隐公在棠地陈设渔具。”（这是说他棠地观鱼这一行为）不合礼法啊，并且说他去的地方远离国都。
打柴打进深山里头，山林幽深树木重重叠叠。
“天地上下四面八方，多有残害人的奸佞。
听人说双溪的春色还不错，那我就去那里划划船，姑且散散心吧。唉，我真担心啊，双溪那叶单薄的小船，怕是载不动我内心沉重的忧愁啊！
沙场广袤夕阳尚未下落，昏暗中看见遥远的临洮。
注释
③厢：厢房。
④贼：用作动词，窃，私下行动，引申为窥测。
虹雨：初夏时节的雨。
⑽短兵：指刀剑一类武器。
⑵青袍：唐三品官以上服紫，五品以上绯，六七品绿，八九品服青。
春秋时期，周王室逐渐衰微，各诸侯国之间开始了互相兼并的战争，各国内部统治者之间争夺权势的斗争也加剧起来。为了争夺王位，骨肉至亲成为殊死仇敌。
孟邵 孟邵，字鹭洲，四川中江人，清朝官员，干隆二十五年（1760年）进士，选翰林院庶吉士，散馆改刑部主事，升员外郎。干隆三十二年（1767年）任山东道监察御史。干隆四十二年（1777年）以兼任福建道监察御史之差至台湾担任巡视台湾监察御史。干隆四十四年（1779年）升礼科给事中。历官鸿胪寺少卿、鸿胪寺卿、光禄寺卿、太常寺卿、宗人府府丞、左副都御史、大理寺卿。嘉庆九年（1804年）回乡，主成都草堂书院讲席十余年。着有《蝶叟集》。
"嘉瑞生天色，葱茏几效祥。树摇三殿侧，日映九城傍。
鹤寻深院宿，人借旧书看。寂寞焚香处，红花满石坛。"
圣人唯有河湟恨，寰海无虞在一劳。"
"君在镜湖西畔住，四明山下莫经春。
已谓无妖土，那知有祸胎。蕃兵依濮柳，蛮旆指江梅。
"梦后何人见，孤亭似旧时。褰开诚得地，冥感竟因诗。
徵斯济川力，若鼓凌风翰。易狎当悔游，临深罔知难。"
南山宾客东山妓，此会人间曾有无。"
子行何所之，切切食与衣。谁能买仁义，令子无寒饥。
一言感着热铁心，为人剑下偷青娥。（《老侠词》）
兰质蕙心何所在，焉知过者是狂夫。"
兰野凝香管，梅洲动翠篙。泉鱼惊彩妓，溪鸟避干旄。
"与君同在苦空间，君得空门我爱闲。禁足已教修雁塔，
"赵村红杏每年开，十五年来看几回。
"月色荒城外，江声野寺中。贫知交道薄，老信释门空。
今朝亭馆无遗制，积水沧浪一望中。"
海内嫌官只一人。宾客分司真是隐，山泉绕宅岂辞贫。
"生计唯将三尺僮，学他贤者隐墙东。照眠夜后多因月，
奈何家天下，骨肉尚无恩。投沙拥海水，安得久不翻。
眼前意是三清客，星宿离离绕身白。鸾凤有声不见身，
不知末后沧溟上，减却瀛洲第几峰。"
终日临大道，何人知此情。此情苟自惬，亦不要人听。"
唯有别时今不忘，暮烟疏雨过枫桥。"
将攀下风手，愿假仙鸾翼。"
"缥缈吾家一女仙，冰容虽小不知年。
漂母乡非远，王孙道岂沉。不当无健妪，谁肯效前心。"
"六代骄奢地，三春物象繁。灵湖通涨海，天堑隔中原。
分明举公法，为我缓穷骚。小臣诚小心，奉命如煎熬。
幽咽谁生怨，清泠自匪躬。秦姬收宝匣，搔首不成功。"
许时为客今归去，大历元年是我家。"
"青莎满地无三径，白发缘头忝四人。官职谬齐商岭客，
仙词偶逐东风来，误飘数声落尘境。"
"山中旧宅四无邻，草净云和迥绝尘。神枣胡麻能饭客，
"曾住衡阳岳寺边，门开江水与云连。数州城郭藏寒树，
长忆穷冬宿庐岳，瀑泉冰折共僧闻。"
"竖子未鼎烹，大君尚旰食。风雷随出师，云霞有战色。
九月风到面，羞汗成冰片。求名俟公道，名与公道远。
怀中不舍孙吴略。次兄一生能苦节，夏聚流萤冬映雪。
"萝屋萧萧事事幽，临风搔首远凝眸。东园松菊存遗业，
结根诚得地，表寿愿符天。谁道凌寒质，从兹不暧然。"
牛羊具特俎。（《武昌诗》，见《东观馀论》）
生不去亲爱，浮名若风波。谁令不及此，亲爱隔山河。"
承恩直日鸳鸯殿，一曲清歌在九天。"
"千年鼠化白蝙蝠，黑洞深藏避网罗。
银床梧叶下，便觉漏声长。露砌蛩吟切，那怜白苎凉。"
莫问人间兴废事，百年相遇且衔杯。"
树黑云归去，山明日上来。便知心是佛，坚坐对寒灰。"
"斑竹林边有古祠，鸟啼花发尽堪悲。
共知亭下眠云远，解到上头能几人。"
"蝉蜕遗虚白，蜺飞入上清。同人悲剑解，旧友觉衣轻。
春归似遣莺留语，好住园林三两声。"
到来唯见山高下，只是不知湖浅深。"
柘枝一曲试春衫。阶临池面胜看镜，户映花丛当下帘。
掬水远湿岸边郎，红绡缕中玉钏光。"
文武音初合，宫商调屡更。谁能向机杼，终日泣无成。"
"只去都门十里强，竹阴流水绕回廊。
解带摇花落，弹琴散鸟喧。江山兹夕意，唯有素交存。"
"舞停歌罢鼓连催，软骨仙蛾暂起来。红罨画衫缠腕出，
"山水叠层层，吾兄涉又登。挂帆春背雁，寻磬夜逢僧。
"清砧击霜天外发，楚僧期到石上月。寒峰深虚独绕尽，
神在台骀助，魂亡猃狁逃。德星销彗孛，霖雨灭腥臊。
侍儿不遣照，恐学孤鸾死。"
"不知杨六逢寒食，作底欢娱过此辰。兜率寺高宜望月，
明珠为日红亭亭，水银为河玉为星。泉宫一闭秦国丧，
杳窅青云望，无途同苦辛。"
疾来求者多相误。见说韩康旧姓名，识之不识先相怒。"
石脉潜通井，松枝静离尘。残蔬得晴后，又见一番新。
"吾友昔同道，唯予今独行。青云期未遂，白发镊还生。
直为云泥相去远，一言知己杀身轻。"
"小斋经暮雨，四面绝纤埃。眠客闻风觉，飞虫入烛来。
闭目常闲坐，低头每静思。存神机虑息，养气语言迟。
岩狖牵垂果，湍禽接迸鱼。每逢维艇处，坞里有人居。"
一身扶杖二儿随。（见《野客丛谈》）
"春溪缭绕出无穷，两岸桃花正好风。
"须白面微红，醺醺半醉中。百年随手过，万事转头空。
谁家幼女敲箸歌，何处丁妻点灯织。
冰销鱼潎潎，林暖鸟噰噰。泉落闻难尽，花开看不供。
是时群动息，风静微月明。高枕夜悄悄，满耳秋泠泠。
忧在半酣时，尊空座客起。"
西南东北竞无际，直疑侵断青天涯。屈原回日牵愁吟，