自不同凡卉，看时几日回。"
"不与名利隔，且为江汉游。吴山本佳丽，谢客旧淹留。
"五色香幢重复重，宝舆升座发神钟。薝卜名花飘不断，
辟邪犀角重，解酒荔枝甘。莫叹京华远，安南更有南。"
"偏郡隔云岑，回溪路更深。少留攀桂树，长渴望梅林。
为忆渌江春水色，更随宵梦向吴洲。"
还将文字如颜色，暂下蒲车为鲁公。"
"车马朝初下，看山忆独寻。会知逢水尽，且爱入云深。
跂马望君非一度，冷猿秋雁不胜悲。"
业就难辞宠，朝回更授兵。晓川分牧马，夜雪覆连营。
坐见重门俨朝骑，可怜云路独翱翔。"
天道光下济，睿词敷大中。多惭击壤曲，何以答尧聪。"
行客思乡远，愁人赖酒昏。檀郎好联句，共滞谢家门。"
zi bu tong fan hui .kan shi ji ri hui ..
.bu yu ming li ge .qie wei jiang han you .wu shan ben jia li .xie ke jiu yan liu .
.wu se xiang chuang zhong fu zhong .bao yu sheng zuo fa shen zhong .zhan bo ming hua piao bu duan .
bi xie xi jiao zhong .jie jiu li zhi gan .mo tan jing hua yuan .an nan geng you nan ..
.pian jun ge yun cen .hui xi lu geng shen .shao liu pan gui shu .chang ke wang mei lin .
wei yi lu jiang chun shui se .geng sui xiao meng xiang wu zhou ..
huan jiang wen zi ru yan se .zan xia pu che wei lu gong ..
.che ma chao chu xia .kan shan yi du xun .hui zhi feng shui jin .qie ai ru yun shen .
qi ma wang jun fei yi du .leng yuan qiu yan bu sheng bei ..
ye jiu nan ci chong .chao hui geng shou bing .xiao chuan fen mu ma .ye xue fu lian ying .
zuo jian zhong men yan chao qi .ke lian yun lu du ao xiang ..
tian dao guang xia ji .rui ci fu da zhong .duo can ji rang qu .he yi da yao cong ..
xing ke si xiang yuan .chou ren lai jiu hun .tan lang hao lian ju .gong zhi xie jia men ..
译文
天下的事情有困难和容易的区别吗？只要(yao)肯做，那么困难的事情也(ye)变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可(ke)是还不能应用于实(shi)际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑(tiao)选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
夜深了，说话的声音逐渐消失，隐隐约约听到低微断续的哭泣声。天亮后我继续赶路，只能与返回家中的那个老翁告别。
天在哪里与地交会？十二区域怎样划分？
有人疑惑不解地问我，为何幽居碧山？我只笑而不答，心里却一片轻松坦然。
如今我故地重游，访问她原来的邻里和同时歌舞的姐妹，只有从前的秋娘，她的声价依然如故。我如今再吟词作赋，还清楚地记得她对我的爱慕。可惜伊人不见，还有谁伴我在花园纵情畅饮，到城东漫步？欢情旧事都已随着天边飞逝的
西山终年积雪，三城都有重兵驻防；南郊外的万里桥，跨过泱泱的锦江。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸(zhu)位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按(an)地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
睡梦中柔声细语吐字不清，
渡过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把道理讲清：
什么时候你能载酒到这里来，重阳佳节咱们开怀畅饮共醉。
荒凉的城池靠着古老渡口，落日的余晖洒满金色秋山。
花在凋零，香气在飘散，眼看着每天落红一阵又一阵。残酒未醒又满新酒，使我更加慵懒倦困。今年春天的怨恨，比去年春天的更甚。蝴(hu)蝶翩翩离去，黄莺叫着飞走，我无人可以问讯。只能注目楼前的流水，望眼欲穿也看不到双鱼信。眼看着太阳西斜，黄昏又要到来。
一处处毁坏倒塌的矮墙，缭绕着废弃的水井；这里与那里，原先都住满了人家。
五月水涨时，滟滪堆不可相触，两岸猿猴的啼叫声传到天上。
春社日刚刚过去，你们就在楼阁的帘幕中间穿飞，屋梁上落满了旧年的灰尘，冷冷清清。分开羽翼想停下来，再试着钻进旧巢双栖并宿。好奇地张望雕梁藻井，又呢喃软语商量个不停。倏然间飘然而起掠过花梢，如剪的翠尾划开了红色花影。
求来了这一场雨，宝贵得如玉如金。
看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。孤独活着没意思，不如早点就去死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事，独我为何遭此劫？南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事，不能终养独是我！
那琴韵和"叹"息声中,抚琴堕泪的佳人慷慨哀痛的声息不已。
逸兴满溢平素的襟怀，无时不想到你的招寻约请。
注释
⑴长啸：吟唱。
（20）辱：屈辱，这里作表示敬意的词。
⑧要：与“邀”相通，邀请的意思。
⑧瓶沉金井：指彻底断绝，希望破灭。金井，饰有雕栏的井。
复：再,又。
⑹团圆意：唐牛希济《生查子》：“新月曲如眉，未有团圆意。”此处反用其意。
这是一首描写男女爱情的情歌，它反映了陈国当时尚存的一种社会风俗。朱熹《诗集传》曰：“此男女聚会歌舞，而赋其事以相乐也。”
"绝壑开花界，耶溪极上源。光辉三独坐，登陟五云门。
"闻道桃源去，尘心忽自悲。余当从宦日，君是弃官时。
几度美人来照影，濯纤笑引银瓶绠。风飘雨散今奈何，
"国使翻翻随旆旌，陇西岐路足荒城。
来迟邀得吴王迎。低鬟转面掩双袖。玉钗浮动秋风生。
人随雁迢递，栈与云重叠。骨肉暂分离，形神遂疲苶.
独自披衣坐，更深月露寒。隔帘肠欲断，争敢下阶看。
桥上车马发，桥南烟树开。青山斜不断，迢递故乡来。
深山穷谷无人到，唯有狂愚独自来。"
回昼为宵亦不寐。年年奉君君莫弃。"
平生报国愤，日夜角弓鸣。勉君万里去，勿使虏尘惊。"
始聚终成散，朝欢暮不同。春霞方照日，夜烛忽迎风。
"深潭与浅滩，万转出新安。人远禽鱼净，山深水木寒。
冰薄方宁及，霜浓比亦难。谁怜高卧处，岁暮叹袁安。"
潘岳衰将至，刘桢病未瘳。步迟乘羽客，起晏滞书邮。
"山寒天降霜，烟月共苍苍。况此绿岩晚，尚馀丹桂芳。
磬声寂历宜秋夜，手冷灯前自衲衣。"
稚子不待晓，花间出柴门。"
九衢横逝水，二室散浮云。屈指豪家尽，伤心要地分。
"忆得宿新宅，别来馀蕙香。初闻守郡远，一日卧空床。
"津柳江风白浪平，棹移高馆古今情。
究竟相依何处好，匡山古社足烟霞。"
江海贱臣不拘绁。垂窗挂影西窗缺，稚子觅衣挑仰穴。
不遣通宵尽醉，定知辜负风烟。
今朝醉舞共乡老，不觉倾欹獬豸冠。"
"孤贱相长育，未曾为远游。谁不重欢爱，晨昏阙珍羞。
拟共钓竿长往复，严陵滩上胜耶溪。"
望月空吟出塞诗。常欲激昂论上策，不应憔悴老明时。
潭分化丹水，路绕升仙林。此道人不悟，坐鸣松下琴。"
偶与匈奴逢，曾擒射雕者。名悬壮士籍，请君少相假。"
赤墀方载笔，油幕尚言兵。暮宿青泥驿，烦君泪满缨。"
林园手种唯吾事，桃李成阴归别人。"
"野日初晴麦垄分，竹园相接鹿成群。几家废井生青草，
"纶阁九华前，森沈彩仗连。洞门开旭日，清禁肃秋天。
远游何处去，旧业几时归。更向巴陵宿，堪闻雁北飞。"
时菊洗露华，秋池涵霁空。金丝响仙乐，剑舄罗宗公。
庭簇安禅草，窗飞带火虫。一宵何惜别，回首隔秋风。"
时复打门无别事，铺头来索买残书。"
"五色金光鸾凤飞，三川墨妙巧相辉。
"余兄佐郡经西楚，饯行因赋荆门雨。sC々燮燮声渐繁，
无疆传庆祚，有截荷亭育。仙驭凌紫氛，神游弃黄屋。
鹾醯一已整，新炭固难期。厚生彼何人，工拙各异宜。
凤城腾日窟，龙首横天堰。蚁步避危阶，蝇飞响深殿。
"谢家门馆似山林，碧石青苔满树阴。乳鹊眄巢花巷静，
厨烟半逐白云飞，当昼老僧来灌顶。"
文雅一何盛，林塘含馀清。府君未归朝，游子不待晴。
请问汉家功第一，麒麟阁上识酂侯。"
少年胆气粗，好勇万人敌。仗剑出门去，三边正艰厄。
悠然蓬蒿士，亦得奉朝谒。羸骖苦迟迟，单仆怨切切。
"宠位资寂用，回头怜二疏。超遥比鹤性，皎洁同僧居。
"殊质资灵贶，凌空发瑞云。梢梢含树彩，郁郁动霞文。
"古井庇幽亭，涓涓一窦明。仙源通海水，灵液孕山精。
去时日一百，来时月一程。常恐道路旁，掩弃狐兔茔。
麦秋桑叶大，梅雨稻田新。篱落栽山果，池塘养锦鳞。"
"五部拥双旌，南依墨客卿。关山迥梁甸，波浪接湓城。
清辉赏不尽，高驾何时还。
"行年过始衰，秋至独先悲。事往怜神魄，感深滋涕洟。
授我出云路，苍然凌石屏。视之有文字，乃古黄庭经。
先入茅君洞，旋过葛稚陂。无然列御寇，五日有还期。"
中坚分暗阵，太乙起神兵。出没风云合，苍黄豺虎争。
故人朱两轓，出自尚书郎。下车今几时，理行远芬芳。
"清晨坐虚斋，群动寂未喧。泊然一室内，因见万化源。
蝶散摇轻露，莺衔入夕阳。雨朝胜濯锦，风夜剧焚香。
礼承三公重，心愧二卿禄。展敬何所伸，曾以斧山木。"
山在门前登不得，鬓毛衰尽路尘中。"
禅心如落叶，不逐晓风颠。猊坐翻萧瑟，皋比喜接连。
隐映回孤驿，微明出乱山。向空看不尽，归思满江关。"
"重登大学领儒流，学浪词锋压九州。不以雄名疏野贱，
要自词难拟，繇来画不如。散郎无所属，聊事穆清居。"
"才薄命如此，自嗟兼自疑。遭逢好交日，黜落至公时。
病多知药性，老近忆仙方。清节何由见，三山桂自芳。"
我心寄青霞，世事惭苍鹿。遂令巢许辈，于焉谢尘俗。
"紫禁宿初回，清明花乱开。相招直城外，远远上春台。
"东晋王家在此溪，南朝树色隔窗低。
西斋何其高，上与星汉通。永怀洞庭石，春色相玲珑。
"簪茱泛菊俯平阡，饮过三杯却惘然。
澄澹分沼沚，萦回间林丘。荷香夺芳麝，石熘当鸣球。
神仙杳难准，中寿稀满百。近世多夭伤，喜见鬓发白。
若访郡人徐孺子，应须骑马到沙村。"
"一官仍是假，岂愿数离群。愁鬓看如雪，浮名认是云。