始悟海上人，辞君永飞遁。"
鲁缟如白烟，五缣不成束。临行赠贫交，一尺重山岳。
"泗水入淮处，南边古岸存。秦时有漂母，于此饭王孙。
寒山响易满，秋水影偏深。欲觅樵人路，蒙笼不可寻。"
特达逾珪璋，节操方松筠。云汉一矫翼，天池三振鳞。
旭霁开郡阁，宠饯集文人。洞庭摘朱实，松江献白鳞。
"前朝旧业想遗尘，今日他乡独尔身。郧地国除为过客，
访道精言合，论经大义通。鸣琴有真气，况已沐清风。"
去诈人无谄，除邪吏息奸。欲知清与洁，明月照澄湾。"
有如飞蓬人，去逐万里游。登高望浮云，仿佛如旧丘。
丹殿据龙首，崔嵬对南山。寒生千门里，日照双阙间。
shi wu hai shang ren .ci jun yong fei dun ..
lu gao ru bai yan .wu jian bu cheng shu .lin xing zeng pin jiao .yi chi zhong shan yue .
.si shui ru huai chu .nan bian gu an cun .qin shi you piao mu .yu ci fan wang sun .
han shan xiang yi man .qiu shui ying pian shen .yu mi qiao ren lu .meng long bu ke xun ..
te da yu gui zhang .jie cao fang song jun .yun han yi jiao yi .tian chi san zhen lin .
xu ji kai jun ge .chong jian ji wen ren .dong ting zhai zhu shi .song jiang xian bai lin .
.qian chao jiu ye xiang yi chen .jin ri ta xiang du er shen .yun di guo chu wei guo ke .
fang dao jing yan he .lun jing da yi tong .ming qin you zhen qi .kuang yi mu qing feng ..
qu zha ren wu chan .chu xie li xi jian .yu zhi qing yu jie .ming yue zhao cheng wan ..
you ru fei peng ren .qu zhu wan li you .deng gao wang fu yun .fang fo ru jiu qiu .
dan dian ju long shou .cui wei dui nan shan .han sheng qian men li .ri zhao shuang que jian .
译文
如今已经没有人培养重用英贤。
幽幽沼泽仙《鹤鸣》佚名 古诗，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲(qin)，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和(he)，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位(wei)贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王(wang)被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物(wu)，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
江水深沉，船帆的影子在江面上划过。水中的鱼从早到晚在寒冷的江波中游动，渡口那边飞起了成双成对的白鸟。云烟四处缭绕，渔人唱着渔歌在芦苇丛的深处隐去。
葫芦瓜有苦味叶，济水边有深渡口。深就垂衣缓缓过，浅就提裙快快走。济水茫茫涨得满，岸丛野雉叫得欢。水涨车轴浸不到，野雉求偶鸣声传。又听嗈嗈大雁鸣，天刚黎明露晨曦。男子如果要娶妻，趁未结冰来迎娶。船夫挥手频招呼，别人渡河我不争。别人渡河我不争，我将恋人静静等。
晋侯又向虞国借路去攻打虢国。 宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的外围，虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。晋国的这种贪心不能让它开个头。这支侵略别人的军队不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系啊。” 虞公说：“晋国，与我国同宗，难道会加害我们吗？”宫之奇回答说：“泰伯、虞仲是大王的长子和次子，泰伯不听从父命，因此不让他继承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的执掌国政的大臣，在王室中有功劳，因功受封的典策还在主持盟会之官的手中。现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？桓、庄这两个家族有什么罪过？可晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们，更何况对一个国家呢？” 虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神必然保佑我。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。所以《周书》里说：‘上天对于人没有亲疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又说：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又说：‘人们拿来祭祀的东西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了。神灵所凭依的，就在于德行了。如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，神灵难道会吐出来吗？” 虞公不听从宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借路的要求。宫之奇带着全族的人离开了虞国。他说：“虞国的灭亡，不要等到岁终祭祀的时候了。晋国只需这一次行动，不必再出兵了。” 冬天十二月初一那天，晋灭掉虢国，虢公丑逃到东周的都城。晋军回师途中安营驻扎在虞国，乘机突然发动进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作为秦穆姬的陪嫁随从。然而仍继续祭祀虞国的祖先，并且把虞国的贡物仍归于周天子。所以《春秋》中记载说“晋国人捉住了虞公。”这是归罪于虞公，并且说事情进行得很容易。
心绪伤感惆怅又逢上草木摇落凋零，我再也不愿听到这萧瑟的秋风。
深感长安与梁园隔着干山万水，道路迢迢，想再重返西京希望已经不大了。
乱我心思的今日，令人烦忧多多。
登上高台，心情阔然开朗。俯视台下，溪水静静流淌，清澈纯透，给人以清爽之感。岸边的香草散发着像兰花一样迷人的芬芳。抬头望去，一只黄鹄高飞空中，飞向远方。弯弓射鹄，我期盼自己主寿万年。
深秋时分，在这遥远的边塞，有谁能记得我？树叶发出萧萧的声响。返乡之路千里迢迢。家和梦一样遥不可及。重阳佳节，故园风光正好，离愁倍增。不愿登高远望。只觉心中悲伤不已。当鸿雁南归之际，将更加冷落凄凉(liang)。
突然想来人间一游，误逐世间的环乐，以尽前缘。
注释
⑺衮衣：衮服，古代帝王及上公绣龙的礼服。
所：用来......的。
宫烛分烟：韩翃《寒食》诗：“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”。
⒀中尉：神策军的最高长官。承恩：得到皇帝的宠信。
⑺还：再。
流莺唤友：黄莺呼叫伴侣。
（25）宗庙：古代帝王、诸侯等祭祀祖宗的处所，引申为王室的代称。
宋仁宗景祐三年（1036）五月，欧阳修因疏救范仲淹被贬为峡州夷陵（今湖北宜昌）县令，欧阳修携家人沿水路前往贬所，溯江而上，于九月初四夜泊岳阳城外的洞庭湖口，月下难眠，写下了这首七言短古《《晚泊岳阳》欧阳修 古诗》。
刘应炎 刘应炎，字景晖，溧水（今属江苏）人。度宗咸淳十年（一二七四）进士。官御史，因忤贾似道谪知景陵县，弃官归。事见《金陵诗徵》卷八、清光绪《溧水县志》卷一二《刘绾传》。今录诗二首。
飒飒秋雨中，浅浅石熘泻。跳波自相溅，白鹭惊复下。
深明戴家礼，颇学毛公诗。备知经济道，高卧陶唐时。
省己已知非，枉书见深致。虽欲效区区，何由枉其志。"
事将公道背，尘绕马蹄生。倘使长如此，便堪休去程。"
"北斗回新岁，东园值早春。竹风能醒酒，花月解留人。
方辞郡斋榻，为酌离亭樽。无为倦羁旅，一去高飞翻。"
脱巾从会府，结绶归海裔。亲知送河门，邦族迎江澨。
"扁舟东路远，晓月下江濆。潋滟信潮上，苍茫孤屿分。
不知何日见，衣上泪空存。"
"尘襟一潇洒，清夜得禅公。远自鹤林寺，了知人世空。
迟迟菱荇上，泛泛菰蒲里。渐闻商旅喧，犹见凫鹥起。
红灼灼，翠阴阴。翠相鲜兮金碧潭，霜天洞兮烟景涵。
林疏远村出，野旷寒山静。帝城云里深，渭水天边映。
松门风自扫，瀑布雪难消。秋夜闻清梵，馀音逐海潮。"
一谈入理窟，再索破幽襟。安得山中信，致书移尚禽。"
"吾兄诗酒继陶君，试宰中都天下闻。东楼喜奉连枝会，
苑花落池水，天语闻松音。君子又知我，焚香期化心。"
其中字数无多少，只是相思秋复春。"
"山径入修篁，深林蔽日光。夏云生嶂远，瀑水引溪长。
滞拙怀隐沦，书之寄良友。"
沧桑一以变，莽然翳荆榛。至化无苦窳，宇宙将陶甄。
青山隐隐孤舟微，白鹤双飞忽相见。"
白笴夜长啸，爽然溪谷寒。鱼龙动陂水，处处生波澜。
佐命留侯业，词华博物才。天厨千品降，御酒百壶催。
芸阁英华入，宾门鹓鹭登。恩筵过所望，圣泽实超恒。
"夜梦还京北，乡心恨捣衣。朝逢入秦使，走马唤君归。
"首夏辞旧国，穷秋卧滁城。方如昨日别，忽觉徂岁惊。
"寒江鸣石濑，归客夜初分。人语空山答，猿声独戍闻。
"公府传休沐，私庭效陆沉。方知从大隐，非复在幽林。
（《赠怀素》，见《颜真卿序》）"
君还石门日，朱火始改木。春草如有情，山中尚含绿。折芳愧遥忆，永路当日勖。远见故人心，平生以此足。巨海纳百川，麟阁多才贤。献书入金阙，酌醴奉琼筵。屡忝白云唱，恭闻黄竹篇。恩光照拙薄，云汉希腾迁。铭鼎倘云遂，扁舟方渺然。我留在金门，君去卧丹壑。未果三山期，遥欣一丘乐。玄珠寄象罔，赤水非寥廓。愿狎东海鸥，共营西山药。栖岩君寂灭，处世余龙蠖。良辰不同赏，永日应闲居。鸟吟檐间树，花落窗下书。缘溪见绿筱，隔岫窥红蕖。采薇行笑歌，眷我情何已。月出石镜间，松鸣风琴里。得心自虚妙，外物空颓靡。身世如两忘，从君老烟水。
"天书远召沧浪客，几度临歧病未能。
"去国客行远，还山秋梦长。梧桐落金井，一叶飞银床。
缘边度陇未可嘉，鸟跂星悬危复斜。回飙转指速飞电，
"尝闻庞德公，家住洞湖水。终身栖鹿门，不入襄阳市。
"襟带三秦接，旂常万乘过。阳原淑气早，阴谷沍寒多。
祸端一发埋恨长，百草无情春自绿。"
锦带交垂连理襦。自怜柳塞淹戎幕，银烛长啼愁梦着。
"朝来已握手，宿别更伤心。灞水行人渡，商山驿路深。
城中日夕歌钟起，山上唯闻松柏声。"
迢递朗陵道，怅望都门夕。向别伊水南，行看楚云隔。
虽云无一资，樽酌会不空。且忻百谷成，仰叹造化功。
去诈人无谄，除邪吏息奸。欲知清与洁，明月照澄湾。"
山明野寺曙钟微，雪满幽林人迹稀。闲居寥落生高兴，无事风尘独不归。
"王孙帝女下仙台，金榜珠帘入夜开。
"建中即藩守，天宝为侍臣。历观两都士，多阅诸侯人。
后沔通河渭，前山包鄢郢。松含风里声，花对池中影。
"月色满轩白，琴声宜夜阑。飗飗青丝上，静听松风寒。
"百蛮乱南方，群盗如猬起。骚然疲中原，征战从此始。
银函竟谁发，金液徒堪荐。千载空桃花，秦人深不见。
大贤有卷舒，季叶轻风雅。匡复属何人，君为知音者。
"幽娟松筱径，月出寒蝉鸣。散发卧其下，谁知孤隐情。
"日暮裁缝歇，深嫌气力微。才能收箧笥，懒起下帘帷。
云雁楼前晚，霜花酒里春。欢娱无限极，书剑太平人。"
美人为政本忘机，服药求仙事不违。叶县已泥丹灶毕，瀛洲当伴赤松归。先师有诀神将助，大圣无心火自飞。九转但能生羽翼，双凫忽去定何依。
公卿时见赏，赐赉难具纪。莫问身后事，且论朝夕是。
一风鼓群有，万籁各自鸣。启闭八窗牖，托宿掣电霆。
旧苑经寒露，残池问劫灰。散花将捧日，俱喜圣慈开。"
英声振名都，高价动殊邻。岂伊箕山故，特以风期亲。
洒酒布瑶席，吹箫下玉童。玄冥掌阴事，祝史告年丰。
"前阶微雨歇，开户散窥林。月出夜方浅，水凉池更深。
更待持桡徐转去，微风落日水增波。"
"虚室有秦筝，筝新月复清。弦多弄委曲，柱促语分明。
宠获元良密，荣瞻端揆迁。职优三事老，位在百僚先。
暗识啼乌与别鹤，只缘中有断肠声。"
太阴蔽皋陆，莫知晚与早。雷雨杳冥冥，川谷漫浩浩。
首起趣东作，已看耘夏田。一从民里居，岁月再徂迁。
碧山青江几超忽。若到天涯思故人，浣纱石上窥明月。"
承欢畴日顾，未纪后时伤。去去图南远，微才幸不忘。"
"府僚能枉驾，家酝复新开。落日池上酌，清风松下来。
"沙墩至梁苑，二十五长亭。大舶夹双橹，中流鹅鹳鸣。
白马宾徒散，青乌陇隧开。空怜门下客，怀旧几迟回。"
"无术谬称简，素餐空自嗟。秋斋雨成滞，山药寒始华。
谁念张仲蔚，还依蒿与蓬。何时一杯酒，更与李膺同。"
平生少相遇，未得展怀抱。今日杯酒间，见君交情好。"
中饮顾王程，离忧从此始。"
春来明主封西岳，自有还君紫绶恩。"
愕然观者千万众，举麾齐唿一矢中。死蛟浮出不复灵，
临期仍把手，此会良不易。他日琼树枝，相思劳梦寐。"
咨嗟日复老，错莫身如寄。家人劝我餐，对案空垂泪。"