译文
一曲清越的(de)(de)歌声之(zhi)后，月色显得十分皎洁。
珠宝出于深深的沧海，龙蛇蕴藏在深山大湖。
五条蛇追随在左右，作为辅佐陪侍在它身旁。
我所思念的美人在雁门，想追随（我）所思念的人，但塞上雨雪纷纷（碍我不(bu)达雁门）。侧身向北望眼泪沾湿了衣巾。美人送给我锦绣段。（我）以什么来报答呢？（我有）青玉制就的几案。但是道路悠远使我一再叹息，为何（我）总是不能绝念，总是郁闷怨恨呢？
我本是像那个接舆楚狂人，
你将在沙漠留恋地回望京都夜月，梦魂定会越过湖山见到杭城春景。
蛇鳝（shàn）
新婚三天来到厨房，洗手亲自来作羹汤。
回头看那一起生活过的故乡，路途显得那么无边无际。
说到铭志之所以能够著称(cheng)后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善(shan)恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代(dai)功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建(jian)立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
泉水从石壁上潺潺流过，秋夜的露珠凝聚在草根上。
身在异乡的客人刚一听到鸣叫，就不由自主抬起手臂，听任泪水沾湿衣袖；
我孤零零地十分凄惨，堆积的愁恨有千万重。送别的河岸迂回曲折，渡口的土堡(bao)一片寂静。春色一天天浓了，斜阳挂在半空。我不禁想起那次携手，在水榭游玩，月光溶溶。我们一起在露珠盈盈的桥头，听人吹笛到曲终……唉，回忆往事，如同是一场大梦。我暗中不断垂泪。
就是碰蒺藜，也要去吞衔。
斗柄的轴绳系在何处？天极遥远延伸到何方？
注释
桃李笑：用拟人手法形容盛开的桃、李花。
一万八千丈：一作“四万八千丈”。
开河：《续资治通鉴》记载：“至正十年（1330）十二月，右丞相托克托（即托托）慨然有志于事功。时河决五年不能塞……托克托请躬任其事，帝嘉纳之。……命贾鲁以工部尚书为总治河防使，发汴梁、大名等十三路民十五万，庐州等戍十八翼军二万，自黄陵冈南达白茅，放于黄固、哈齐等国。又自黄陵至杨村，合于故道，凡二百八十里有奇。”又《草木子》云：“朝廷所降食钱，官吏多不尽支放，河夫多怨。”
⑿冰炭置我肠：形容自己完全被琴声所左右，一会儿满心愉悦，一会儿心情沮丧。 犹如说水火，两者不能相容。《庄子·人间世》：“事若成，则必有阴阳之患。”郭象注：“人患虽去，然喜惧战于胸中，固已结冰炭于五藏矣。”此言自己被音乐所感动，情绪随着乐声而激动变化。
更（gēng）：改变。