"翔鸾阙底谢皇恩，缨上沧浪旧水痕。
"慈乌不远飞，孝子念先归。而我独何事，四时心有违。
"定谥芳声远，移封大国新。巽宫尊长女，台室属良人。
鉴尔揖古风，终焉乃吾党。潜躯委缰锁，高步谢尘坱.
宜春院里驻仙舆，夜宴笙歌总不如。
邑中神明宰，有意效西门。焚除计未决，伺者迭乘轩。
雪深无处认沙堤。常参班里人犹少，待漏房前月欲西。
顾惭馀眷下，衰瘵婴残身。"
"不负人间累，栖身任所从。灰心闻密行，菜色见羸容。
我时留妻子，仓卒不及将。相见不复期，零落甘所丁。
"石报孤竹君，此客甚高调。共我相共痴，不怕主人天下笑。
破魂一两点，凝幽数百年。峡晖不停午，峡险多饥涎。
玩玩夜遂久，亭亭曙将披。况当今夕圆，又以嘉客随。
入我憔悴骨中为生涯。数日不食强强行，
闻子高第日，正从相公丧。哀情逢吉语，惝恍难为双。
.xiang luan que di xie huang en .ying shang cang lang jiu shui hen .
.ci wu bu yuan fei .xiao zi nian xian gui .er wo du he shi .si shi xin you wei .
.ding shi fang sheng yuan .yi feng da guo xin .xun gong zun chang nv .tai shi shu liang ren .
jian er yi gu feng .zhong yan nai wu dang .qian qu wei jiang suo .gao bu xie chen yang .
yi chun yuan li zhu xian yu .ye yan sheng ge zong bu ru .
yi zhong shen ming zai .you yi xiao xi men .fen chu ji wei jue .si zhe die cheng xuan .
xue shen wu chu ren sha di .chang can ban li ren you shao .dai lou fang qian yue yu xi .
gu can yu juan xia .shuai zhai ying can shen ..
.bu fu ren jian lei .qi shen ren suo cong .hui xin wen mi xing .cai se jian lei rong .
wo shi liu qi zi .cang zu bu ji jiang .xiang jian bu fu qi .ling luo gan suo ding .
.shi bao gu zhu jun .ci ke shen gao diao .gong wo xiang gong chi .bu pa zhu ren tian xia xiao .
po hun yi liang dian .ning you shu bai nian .xia hui bu ting wu .xia xian duo ji xian .
wan wan ye sui jiu .ting ting shu jiang pi .kuang dang jin xi yuan .you yi jia ke sui .
ru wo qiao cui gu zhong wei sheng ya .shu ri bu shi qiang qiang xing .
wen zi gao di ri .zheng cong xiang gong sang .ai qing feng ji yu .chang huang nan wei shuang .
译文
隔着座位送钩春酒多温暖，分开小组射覆蜡灯分外红。
豺狼虎豹磨牙吮血真叫人不安；毒蛇猛兽杀人如(ru)麻即令你胆寒。
治乱，是(shi)由命运(yun)决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水(shui)清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼(li)乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢(huan)谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
已是降霜时分，邗沟里，水还是清澈的，天上万颗星星，映在水里，和船是那么近。
《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！
元平元年，昭帝故世，没有后代。武帝六个儿子只剩广陵王刘胥还在，众大臣议论立谁为帝，都主张广陵王。广陵王本来因为行为有失道义，不为武帝所重用。霍光内心感到不妥当。有郎官上奏书说：“周太王不立长子太伯而立幼子王季，周文王舍弃伯邑考而立武王，只在于适当，即使废长立幼也是可以的。广陵王不能承继宗庙。”这话符合霍光心意。霍光把他的奏书拿给丞相杨敞等看，提拔郎官做九江太守，当天接受皇太后的诏令，派遣代理大鸿胪、少府史乐成，宗正刘德，光禄大夫丙吉，中郎将利汉迎接昌邑王刘贺。
谁知误管了暮春残红的情事，到处登山临水竟耗费我多少春泪。金杯美酒，此刻只求痛深举杯，直把落花看尽，人生在世，青春短暂，有多少欢乐，还能有几次陶醉！
冬日的残寒散尽，小雨过去，已到了清明之后。花间的小径聚敛着残余的落红，微风吹过池沼萦绕起新的波绉，小燕子在庭院门窗间穿飞，飘飞的柳絮沾上了衣襟两袖。正是一年中最美妙的时候，夜晚连着白昼。令人感到滋味深厚，真个是浓似醇酒。
四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。
高亢的乐声直冲云霄，冲上女娲炼石补过的天际。好似补天的五彩石被击破，逗落了漫天绵绵秋雨。
那株养在瓷盘中的水仙，仿佛就是 一位亭亭玉立的凌波仙子，用翠袖高擎着金盏玉盏(黄 蕊与白瓣)，盛满了迷人的春色。这位“凌波微步，罗袜生尘”的美丽仙子正在雪光月光的映照下飘行在四周开满鲜花的洞庭湖面，但见仙袂飘飘，环佩叮当作响。
剪一朵红花，载着春意。精美的花和叶，带着融融春意，插在美人头上。斜阳迟迟落暮，好像要留下最后的时刻。窗下有人添上新油，点亮守岁的灯火，人们彻夜不眠，在笑语欢声中，共迎新春佳节。回想旧日除夕的宴席，，美人白暂的纤手曾亲自把黄桔切开。那温柔的芳香朦胧，至今仍留在我的心中。我渴望在梦境中回到湖边，那湖水如镜，使人留连忘返，我又迷失了路径，不知处所。可怜吴地白霜染发点点如星，仿佛春风也不能将寒霜消融，更何况斑斑发发对着落梅如雨雪飘零。
注释
[16]斗折蛇行，明灭可见：看到溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。斗折，像北斗七星的排列那样曲折。蛇行，像蛇爬行那样蜿蜒。明灭可见，时而看得见，时而看不见。
⑸窦给事，即窦易直，在元和八年由御史中丞改任给事中。他家住在长安朱雀门街东第五街的新昌坊。
谋：谋划，指不好的东西
⑼月：一作“日”。
②湑（xǔ 许）：形容树叶茂盛。
7. 尤：格外，特别。
13.岂：其意为“（这）难道不是······”。
[13] 厘：改变，改正。
这首诗大约作于王昌龄晚年赴龙标（今湖南黔阳）贬所途中。
疏放固难效，且以药饵论。痿者不忘起，穷者宁复言。
"君思郢上吟归去，故自渝南掷郡章。野戍岸边留画舸，
希夷惇薄俗，密勿献良筹。神医不言术，人瘼曾暗瘳。
"昔我在南时，数君常在念。摇摇不可止，讽咏日喁噞.
太行青巅高，枋口碧照浮。明明无底镜，泛泛忘机鸥。
"先生五兵游，文焰藏金鼎。日下鹤过时，人间空落影。
"百丈化城楼，君登最上头。九霄回栈路，八到视并州。
"晚岁俱为郡，新秋各异乡。燕鸿一声叫，郢树尽青苍。
明明三飞鸾，照物如朝暾。"
行色旌旗动，军声鼓角雄。爱棠馀故吏，骑竹见新童。
我来荆门掾，寓食公堂肉。岂惟遍妻孥，亦以及僮仆。
鸥鸟亦知人意静，故来相近不相惊。"
自从入宾馆，占吝久能专。吾徒颇携被，接宿穷欢妍。
隼眦看无物，蛇躯庇有鳞。天方刍狗我，甘与尔相亲。
声自肉中出，使人能逶随。复遣悭吝者，赠金不皱眉。
"长安百花时，风景宜轻薄。无人不沽酒，何处不闻乐。
千年事已远，二字情可推。我读此篇日，正当寒雪时。
饮啖惟所便，文章倚豪横。尔来曾几时，白发忽满镜。
却到瑶坛上头宿，应闻空里步虚声。"
洛阳城里多池馆，几处花开有主人。"
"口诵碧简文，身是青霞君。头冠两片月，肩披一条云。
独立当瑶阙，传呵步紫垣。按章清犴狱，视祭洁苹蘩。
出无入有谁能知。乍惊散漫无处所，须臾罗列已如故。
自笑心何劣，区区辨所冤。伯仁虽到死，终不向人言。
泥盆浅小讵成池，夜半青蛙圣得知。
一生自组织，千首大雅言。道路如抽蚕，宛转羁肠繁。"
公不饮食，以训以徇。孰饥无食，孰呻孰叹。孰冤不问，
百年徒役走，万事尽随花。"
岂必求赢馀，所要石与甔.
我来荆门掾，寓食公堂肉。岂惟遍妻孥，亦以及僮仆。
整顿气候谁，言从生灵始。无令恻隐者，哀哀不能已。"
"江皋三月时，花发石楠枝。归客应无数，春山自不知。
寂寞旅魂招不归。秦嘉镜有前时结，韩寿香销故箧衣。
"木落汉川夜，西湖悬玉钩。旌旗环水次，舟楫泛中流。
怪魅炫曜堆蛟虬。山cd讙噪猩猩游，毒气烁体黄膏流。
"新红旧紫不相宜，看觉从前两月迟。
羁旅随人欢，贫贱还自轻。今来问良医，乃知病所生。
阴沴皆电扫，幽妖亦雷驱。煌煌启阊阖，轧轧掉干枢。
"戚戚抱幽独，宴宴沉荒居。不闻新欢笑，但睹旧诗书。
"知君汉阳住，烟树远重重。归使雨中发，寄书灯下封。
碧嶂几千绕，清泉万馀流。莫穷合沓步，孰尽派别游。
寒景不我为，疾走落平原。眇默荒草行，恐惧夜魄翻。
公主遣秉鱼须笏。太行青草上白衫，匣中章奏密如蚕。
留滞清洛苑，裴回明月天。何如凤池上，双舞入祥烟。"
莫道骚人在三楚，文星今向斗牛明。"
长老守所闻，后生习为常。少知诚难得，纯粹古已亡。
老菊凌霜葩，狞松抱雪姿。武王亦至明，宁哀首阳饥。
知耻足为勇，晏然谁汝令。
胡骑来无时，居人常震惊。嗟我五陵间，农者罢耘耕。
闭门读书史，窗户忽已凉。日念子来游，子岂知我情。
"飘飏南陌起东邻，漠漠濛濛暗度春。花巷暖随轻舞蝶，
汉置东南尉，梁分肘腋兵。本吴风俗剽，兼楚语音伧。
"毛羽斒斓白纻裁，马前擎出不惊猜。轻抛一点入云去，
独专朝宗路，驶悍不可止。支川让其威，蓄缩至南委。
巉岩崒硉兀郁律。刀剑为峰崿，平地放着高如昆仑山。
"霭霭青春曙，飞仙驾五云。浮轮初缥缈，承盖下氤氲。
岳阳贤刺史，念此为俗疣。习俗难尽去，聊用去其尤。
方将遇翠幄，那羡起苍梧。欲识从龙处，今逢圣合符。"
夫子承大名，少年振芳尘。青袍仙掌下，矫首凌烟旻.
汝息为我子，汝亲我为翁。众皆相顾泣，无不和且恭。
"放朝还不报，半路蹋泥归。雨惯曾无节，雷频自失威。
"方凭指下弦，写出心中言。寸草贱子命，高山主人恩。
宜乘白马退朝归。雕盘贺喜开瑶席，彩笔题诗出锁闱。
争芳无由缘，受气如郁纡。抽肝在郢匠，叹息何踟蹰。"
平阳不惜黄金埒，细雨花骢踏作泥。"
剖竹走泉源，开廊架崖广。是时秋之残，暑气尚未敛。
"鼓声初动未闻鸡，羸马街中踏冻泥。烛暗有时冲石柱，
问年长不定，传法又非真。每见邻家说，时闻使鬼神。"
"澶漫太行北，千里一块石。平腹有壑谷，深广数百尺。
发自江湖国，来荣卿相庭。从风夏云势，上汉古查形。
荐绅秉笔徒，声誉耀前阀。从求送行诗，屡造忍颠蹶。
又尝疑龙虾，果谁雄牙须。蚌蠃鱼鳖虫，瞿瞿以狙狙。
唯恐坏情性，安能惧谤讪。还招辛庾李，静处杯巡环。
乡关万里无因见，西戍河源早晚休。
觥秋纵兀兀，猎旦驰駉駉.从赋始分手，朝京忽同舲.
"颜热感君酒，含嚼芦中声。花娘篸绥妥，休睡芙蓉屏。
我昔实愚蠢，不能降色辞。子犯亦有言，臣犹自知之。
走向日中放老鸦。月里栽桂养虾蟆，天公发怒化龙蛇。
感时江海思，报国松筠心。空愧寿陵步，芳尘何处寻。"
一旦逢良时，天光烛幽沦。重为长裾客，佐彼观风臣。