水石香多白，猿猱老不啼。空馀忍辱草，相对色萋萋。
海鸟和涛望，山僧带雪期。仍闻称处士，圣主肯相违。"
"登临聊一望，不觉意恞然。陶侃寒溪寺，如今何处边。
"季主超常伦，沉迹寄卜筮。宋贾二大夫，停车试观艺。
恩威欲寄黄丞相，仁信先闻郭细侯。
药秘仙都诀，茶开蜀国封。何当答群望，高蹑傅岩踪。"
"野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。
雪长松柽格，茶添语话香。因论乐安子，年少老篇章。"
夜坐空庭月色微，一树寒梅发两枝。
真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。
时人不解野僧意，归去溪头作鸟群。
安排鼎灶炼玄根，进退须明卯酉门。绕电奔云飞日月，
出为儒门继孔颜。
数萤犹是映书残。晨光不借泉门晓，暝色唯添陇树寒。
湘宫水寺清秋夜，月落风悲松柏多。"
shui shi xiang duo bai .yuan nao lao bu ti .kong yu ren ru cao .xiang dui se qi qi .
hai niao he tao wang .shan seng dai xue qi .reng wen cheng chu shi .sheng zhu ken xiang wei ..
.deng lin liao yi wang .bu jue yi yi ran .tao kan han xi si .ru jin he chu bian .
.ji zhu chao chang lun .chen ji ji bo shi .song jia er da fu .ting che shi guan yi .
en wei yu ji huang cheng xiang .ren xin xian wen guo xi hou .
yao mi xian du jue .cha kai shu guo feng .he dang da qun wang .gao nie fu yan zong ..
.ye quan yan huo bai yun jian .zuo yin xiang cha ai ci shan .
xue chang song cheng ge .cha tian yu hua xiang .yin lun le an zi .nian shao lao pian zhang ..
ye zuo kong ting yue se wei .yi shu han mei fa liang zhi .
zhen chang xu ying wu .ying wu yao bu mi .bu mi xing zi zhu .xing zhu qi zi hui .
shi ren bu jie ye seng yi .gui qu xi tou zuo niao qun .
an pai ding zao lian xuan gen .jin tui xu ming mao you men .rao dian ben yun fei ri yue .
chu wei ru men ji kong yan .
shu ying you shi ying shu can .chen guang bu jie quan men xiao .ming se wei tian long shu han .
xiang gong shui si qing qiu ye .yue luo feng bei song bai duo ..
译文
妖人夫妇牵挽炫耀，为何他们呼号街市？
鱼儿在树阴下游来游去，猿猴挂在枝上嬉戏打闹。
又象有(you)一百只(zhi)黄莺在相向唱歌，陈后主的(de)(de)玉树后庭花上，有雨水(shui)般的伤心泪水。
春天到来，柳叶萌芽，梅花盛开，本该令人愉悦，但飘泊异地的游子却被撩动了乡愁。
太平山上的《白云泉》白居易 古诗清澈可人，白云自在舒卷，泉水从容奔流。
人们各有自己的爱好啊，我独爱好修饰习以为常。
山花鲜红涧水碧绿，光泽又艳繁，时见松栎粗大十围，郁郁又苍苍。
可惜呀！只可惜剑术欠佳，奇功伟绩终于未能完成。
怎能忍心西望，那遥远的征程。离别的情丝，跟愁肠一起盘结回萦。
齐宣王让人吹竽，一定要三百人的合奏。南郭处士请求给齐宣王吹竽，宣王对此感到很高兴，拿数百人的粮食供养他。齐宣王去世了，齐湣王继承王位，他喜欢听一个一个的演奏，南郭处士听后便逃走了。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样(yang)做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生(sheng)，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父(fu)遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
四季交替春天降临，太阳是多么灿烂辉煌。
这些兵马以少为贵，唐朝及其他民族都佩服回纥勇猛好斗。
离家之仿只靠归梦排解，关山塞外离忧萦绕心间，
曾经去山东学剑，没有什么结果，会写点文章，可那有什么用呢？
世上的人都爱成群结伙，为何对我的话总是不听？”
汉江滔滔宽又广，想要渡过不可能。
注释
8.达：到。
⑨和：允诺。
何许：何处，何时。
胡羌：指董卓军中的羌胡。董卓所部本多羌、氐族人(见《后汉书·董卓传》)。李榷军中杂有羌胡(见《后汉纪·献帝纪》记载)。
⑨同姓：一母所生的兄弟。姓，生。
⑧何为：为何，做什么。
133. 持两端：手握两头，比喻对双方采取两面手法，不敢得罪或支持哪一方。
背景环境 《《谏太宗十思疏》魏征 古诗》是唐朝著名的谏议大夫魏徵，在贞观十一年（公元637年）上书唐太宗（李世民）的一篇奏疏；文章中，魏征紧扣“思国之安者，必积其德义”，对这个安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，主题在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，必须努力积聚德义；具体提出了居安思危、戒奢以俭、虚心以纳下等十个治国需警醒的要点。 唐太宗登基后，开始一段是较有作为的，出现了历史上有名的“贞观之治”。因为他常以隋朝的暴政为戒，不敢过分使用民力；他曾说：“朕每临朝未尝不三思恐为民害”(《资治通鉴》卷一〇九三） 可是，到了贞观中期，生产有了较大发展，人民生活逐渐富裕起来，加上对外战争年年胜利，边防日益巩固，国威远扬，在一片文治武功的欢呼声中，他渐渐骄奢起来，忘记了“以民为本”，特别是渐渐忘记了隋朝灭亡的历史教训，开始作威作福起来了。 就从贞观十一年这一年来看，他先下令修了飞仙宫，后来又诏令修建老君庙、宣尼庙；二月巡游洛阳宫，六月巡游明德宫，十月猎于洛阳苑，十一月又巡游怀州，狩于济源。老百姓为了服徭役，长年不能回家。为此有的大臣向他进谏，如监察御史马周就曾在上疏中指出：“今所营为者，颇多不急之务”，百姓因“供官徭役，道路相继”，“春夏秋冬，略无息时”而“咸有怨言”(《贞观政要》卷十)。他却说：“百姓无事则易骄，劳役则易使”(《新唐书·魏征传》)。他不再像过去那样高兴地接受下级的意见了，他在生活上渐渐奢侈的同时，还有些崇尚空谈，不务实际了；这点魏征是看得很清楚的。 贞观十一年，“(炀帝)将行幸不息，(《贞观政要》卷十)，并且照样地“行幸不息”起来。又如要选拨人才，唐太宗说了千百遍，可是没有象样的行动。魏征曾上疏说：“国家思欲进忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？盖言之是也，行之非也。”(《贞观政要》卷七)，《十思疏》就是其中著名的一篇。其主要内容是：劝谏太宗施仁政、心怀天下、从谏如流、以民为贵，亲贤臣远小人等，去做一个好帝王。《《谏太宗十思疏》魏征 古诗》是魏征奏疏的代表作。
刘义庆 刘义庆（403—444）汉族，彭城（今江苏徐州）人。字季伯，南北朝文学家。自幼才华出众，爱好文学，并广招四方文学之士，聚于门下。刘宋宗室，袭封临川王，公元444年（元嘉21年）死于建康（今南京）。除《世说新语》外，还着有志怪小说《幽明录》。
狼烟在阵云，匈奴爱轻敌。领兵不知数，牛羊复吞碛。
撷芳生影风洒怀，其致翛然此中足。"
太冲无兄，孝端无弟。
□□莲花山头饭，黄精仙人掌上经。
绣闼雕甍处处烧。惊动干坤常黯惨，深藏山岳亦倾摇。
□□□□□，□□莫放闲。君闻国风否，千载咏关关。"
岛侧花藏虎，湖心浪撼棋。终期华顶下，共礼渌身师。"
"莫问江南事，江南事可凭。抱鸡升宝位，跨犬出金陵。
先生先生貌狞恶，拔剑当空气云错。
"登望思虑积，长亭树连连。悠扬下楼日，杳映傍帆烟。
盗得干坤祖，阴阳是本宗。天魂生白虎，地魄产青龙。
贵如许郝，富若田彭。
掷孔圣之日月，相空王之橐籥.曾升麟德殿，谭无着，
自愧无心寄岭南。晓漱气嫌通市井，晚烹香忆落云潭。
"千万僧中宝，三朝帝宠身。还源未化火，举国葬全真。
乳香诸洞滴，地秀众峰朝。曾见奇人说，烟霞恨太遥。
"喜鱼在深处，幽鸟立多时。（《马侍中池亭》，《纪事》）
琴匣应将往，书车亦共行。吾知江太守，一顾重君名。"
曾经纤手里，拈向翠眉边。能助千金笑，如何忍弃捐。"
借问秘书郎此意，静弹高咏有谁知。"
夜月琉璃水，春风卵色天。伤时与怀古，垂泪国门前。"
"岩穴多遗秀，弓车屡远招。周王尊渭叟，颍客傲唐尧。
不见腾云驾，徒临洗药泉。如今成逝水，翻使恨流年。"
昼公评众制，姚监选诸文。风雅谁收我，编联独有君。
"真宰动洪炉，万物皆消息。唯有三珠树，不用东风力。
"木平山里人，貌古年复少。相看陌路同，论心秋月皎。
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，
屋老多鼠窠，窗卑露山嵴。近来胸中物，已似输药力。
"禅居河畔无多地，来往寻春物正华。磴道上盘千亩竹，
"子真岩石下，仲蔚蓬蒿居。礼聘终不屈，清贫长晏如。
从此不归成万古，空留贱妾怨黄昏。"
若向空心了，长如影正圆。"
"先生卧碧岑，诸祖是知音。得道无一法，孤云同寸心。
露凝金盏滴残酒，檀点佳人喷异香。（题黄蜀葵）"
奈何明明理，与善徒空诠。征教或稽圣，穷源反问天。
四子遭明盛，裒然皆秀杰。理名虽殊迹，悟道宁异辙。
何能向外求攀折，岩桂枝条拂石梯。"
濛濛花雨兮莺飞飞，一汀杨柳同依依。"
"残腊雪纷纷，林间起送君。苦吟行迥野，投迹向寒云。
杨柳江湖晚，芙蓉岛屿深。何因会仙手，临水一披襟。
"辞山偶世清，挟策忽西行。帆过随江疾，衣沾楚雪轻。
无为大道本根源，要君亲见求真物。其中有一分三五，
"冬风吹草木，亦吹我病根。故人久不来，冷落如丘园。
万仞雪峤空参差。枕上已无乡国梦，囊中犹挈石头碑。
群经通讲解，八十尚轻安。今日江南寺，相逢话世难。"
谁道迎仙仙不至，今朝还有谢公来。"
"平明择钵向风轻，正及隋堤柳色行。
"一百八十首，清泠韵可敲。任从人不爱，终是我难抛。
"家住驿北路，百里无四邻。往来不相问，寂寂山家春。
夜雨吟残烛，秋城忆远山。何当一相见，语默此林间。"
"旧溪千万竿，风雨夜珊珊。白首来江国，黄金买岁寒。
从此根芽渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口，
"君寄长安久，耻不还故乡。我别长安去，切在慰高堂。
"船满琴书与酒杯，清湘影里片帆开。人归南国乡园去，
前路倍怜多胜事，到家知庆彩衣新。"
云片随天阔，泉声落石孤。何期早相遇，乐共煮菖蒲。"
一自仙葩入吴国，从兹越国更无春。"
"石竹花开照庭石，红藓自禀离宫色。一枝两枝初笑风，
"鱼雁回时写报音，难凭锉蘖数年心。
况复不遂者，虚用平生志。可怜无事人，未能笑得尔。
"江头旌旆去，花外卷帘空。夜色临城月，春声渡水风。
此日江边赠君后，却携筇杖向东林。"
清溪犹有当时月，应照琼花绽绮筵。
难嘿吟风口，终清饮露肠。老僧加护物，应任噪残阳。"
不知别后相见期，君意何如此潮水。"
"运本还元于此寻，周流金鼎虎龙吟。
不远风物变，忽如寰宇殊。背云视层崖，别是登蓬壶。
"堂开星斗边，大谏采薇还。禽隐石中树，月生池上山。
新丰有酒为我饮，消取故园伤别情。"
从此应多好消息，莫忘江上一闲人。"
"西峰残照东，瀑布洒冥鸿。闲忆高窗外，秋晴万里空。
"一减三张价，幽居少室前。岂应贫似我，不得信经年。
月从高掌出，泉向乱松鸣。坐石眠霞侣，秋来短褐成。"
"早向文章里，能降少壮心。不愁人不爱，闲处自闲吟。
"频倚银屏理凤笙，调中幽意起春情。
全同白象下天时。文经武纬包三古，日角龙颜遏四夷。
"病起见庭莲，风荷已飒然。开时闻馥郁，枕上正缠绵。
田园高且瘦，赋税重复急。官仓鼠雀群，共待新租入。"
"伯阳遗妙旨，杳杳与冥冥。说即非难说，行还不易行。
不须惆怅忧难嫁，待与将书问乐坤。"