苔地无尘到晓吟，杉松老叶风干起。十轴示余三百篇，
画图兼列远山秋。形容岂合亲公子，章句争堪狎士流。
地宁销志气，天忍罪清才。古木霜风晚，江禽共宿来。"
"夜闲禅用精，空界亦清迥。子真仙曹吏，好我如宗炳。
"摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。
存念长在心，展转无停音。可怜清爽夜，静听秋蝉吟。"
泪流红粉薄，风度罗衣轻。难为子猷志，虚负文君名。"
"去岁得君消息在，两凭人信过重湖。忍贪风月当年少，
背上骊龙蟠不睡，张鳞摆颔生风云。世人强知金丹道，
头角苍浪声似钟，貌如冰雪骨如松。匣中宝剑时频吼，
诸侯稽首问南禅。清秋不动骊龙海，红日无私罔象川。
忽见便教随命去，恋恩肠断出门时。"
tai di wu chen dao xiao yin .shan song lao ye feng gan qi .shi zhou shi yu san bai pian .
hua tu jian lie yuan shan qiu .xing rong qi he qin gong zi .zhang ju zheng kan xia shi liu .
di ning xiao zhi qi .tian ren zui qing cai .gu mu shuang feng wan .jiang qin gong su lai ..
.ye xian chan yong jing .kong jie yi qing jiong .zi zhen xian cao li .hao wo ru zong bing .
.cui can ku mu yi han lin .ji du feng chun bu bian xin .
cun nian chang zai xin .zhan zhuan wu ting yin .ke lian qing shuang ye .jing ting qiu chan yin ..
lei liu hong fen bao .feng du luo yi qing .nan wei zi you zhi .xu fu wen jun ming ..
.qu sui de jun xiao xi zai .liang ping ren xin guo zhong hu .ren tan feng yue dang nian shao .
bei shang li long pan bu shui .zhang lin bai han sheng feng yun .shi ren qiang zhi jin dan dao .
tou jiao cang lang sheng si zhong .mao ru bing xue gu ru song .xia zhong bao jian shi pin hou .
zhu hou ji shou wen nan chan .qing qiu bu dong li long hai .hong ri wu si wang xiang chuan .
hu jian bian jiao sui ming qu .lian en chang duan chu men shi ..
译文
只看见柳絮如颠似狂，肆无忌惮地随风飞舞，轻薄不自重的(de)桃花追逐流水而去。其七
忽然我(wo)来到这流沙地段，只得沿着赤水行进缓缓。
从书本上得来的知识，毕竟是不够完善的。如果想要深入理解其中(zhong)的道理，必须要亲自实践才行。
只有相思的别恨像无边的春色，不论江南江北时刻送你把家归。
日月星辰归位，秦王造福一方。
鲜红的嘴唇绰约的舞姿，都已逝去，到了晚年，有弟子把艺术继承发扬。
昨晚我裙带忽然松弛解开，早晨又看见蟢子双双飞来。
不知多少年后的早上，窗上的水珠悄悄的划开了天幕的迷茫，生死离别，此时若能相见，又该说(shuo)些什么呢？
阳光照耀江水，腾起了薄薄的烟雾，两岸人家彩绘的屋檐相连,画梁相接。江面上荷花丛生秋光恬淡，看沙鸥正在江面上一次次飞舞盘旋，家家珠帘里飘出香风。美丽的船只好像从天边驶来，酒家的旗帜迎风招展。真让人喜爱啊，江南！
韩愈谈论到张旭狂草时，（认为(wei)张旭）心中并未屏蔽万事，反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井，颓然寄有淡泊之意，又如何发出像（张旭那样）豪迈而不受拘束的气魄呢？仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便(bian)受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈(quan)束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
走出门满目萧条一无所见，只有堆堆白骨遮蔽了郊原。
注释
①平楚：即平林。
⒀下帷，放下帷幕。据《汉书·董仲舒传》记载：汉儒董仲舒任博士时，“下帷讲诵，……三年不窥园”。这里以“下帷”作闭门读书的代辞。
（17）“二帝”句：是二帝不在京城的委婉说法。实际是安史叛军逼近长安，玄宗奔蜀，肃宗即位灵武。
损：减。
足：一作“漏”，一作“是”。
稍自力：稍微自食其力。 稍：渐渐地。
背景环境 《《谏太宗十思疏》魏征 古诗》是唐朝著名的谏议大夫魏徵，在贞观十一年（公元637年）上书唐太宗（李世民）的一篇奏疏；文章中，魏征紧扣“思国之安者，必积其德义”，对这个安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，主题在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，必须努力积聚德义；具体提出了居安思危、戒奢以俭、虚心以纳下等十个治国需警醒的要点。 唐太宗登基后，开始一段是较有作为的，出现了历史上有名的“贞观之治”。因为他常以隋朝的暴政为戒，不敢过分使用民力；他曾说：“朕每临朝未尝不三思恐为民害”(《资治通鉴》卷一〇九三） 可是，到了贞观中期，生产有了较大发展，人民生活逐渐富裕起来，加上对外战争年年胜利，边防日益巩固，国威远扬，在一片文治武功的欢呼声中，他渐渐骄奢起来，忘记了“以民为本”，特别是渐渐忘记了隋朝灭亡的历史教训，开始作威作福起来了。 就从贞观十一年这一年来看，他先下令修了飞仙宫，后来又诏令修建老君庙、宣尼庙；二月巡游洛阳宫，六月巡游明德宫，十月猎于洛阳苑，十一月又巡游怀州，狩于济源。老百姓为了服徭役，长年不能回家。为此有的大臣向他进谏，如监察御史马周就曾在上疏中指出：“今所营为者，颇多不急之务”，百姓因“供官徭役，道路相继”，“春夏秋冬，略无息时”而“咸有怨言”(《贞观政要》卷十)。他却说：“百姓无事则易骄，劳役则易使”(《新唐书·魏征传》)。他不再像过去那样高兴地接受下级的意见了，他在生活上渐渐奢侈的同时，还有些崇尚空谈，不务实际了；这点魏征是看得很清楚的。 贞观十一年，“(炀帝)将行幸不息，(《贞观政要》卷十)，并且照样地“行幸不息”起来。又如要选拨人才，唐太宗说了千百遍，可是没有象样的行动。魏征曾上疏说：“国家思欲进忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？盖言之是也，行之非也。”(《贞观政要》卷七)，《十思疏》就是其中著名的一篇。其主要内容是：劝谏太宗施仁政、心怀天下、从谏如流、以民为贵，亲贤臣远小人等，去做一个好帝王。《《谏太宗十思疏》魏征 古诗》是魏征奏疏的代表作。
陈陶声 （1116—?）宋宣州宣城人，字季陵。高宗绍兴十八年进士。累官集贤殿修撰，历知饶州、襄阳、赣州，并有惠绩，未几罢。起集英殿修撰卒。有《易三传》、《西汉南北史左氏缀节》、《撄宁居士集》。
还丹功满未朝天，且向人间度有缘。拄杖两头担日月，
□□□□□，□□莫放闲。君闻国风否，千载咏关关。"
"每叹经年别，人生有几年。关河长问道，风雨独随缘。
"五湖生夜月，千里满寒流。旷望烟霞尽，凄凉天地秋。
"我有一腹空谷虚，言之道有又还无。言之无兮不可舍，
如今失路寻知己，行尽关山无一人。"
笔写春帏客着诗。忽尔思多穿壁处，偶然心尽断缨时。
猾吏畏服，县妖破胆。好录政声，闻于御览。
有惠黄金一万斤，不如一见于仁人。我昔读诗书，
"雾是山巾子，船为水靸鞋。
却笑霞楼紫芝侣，桃源深洞访仙才。"
"乐天歌咏有遗编，留在东林伴白莲。百尺典坟随丧乱，
日影松杉乱，云容洞壑宽。何峰是邻侧，片石许相安。"
微凉喜到立秋时。竹轩静看蜘蛛挂，莎径闲听蟋蟀移。
河汉已倾斜，神魂欲超越。愿郎更回抱，终天从此诀。
入楼山隔水，滴旆露垂松。日暮题诗去，空知雅调重。"
闺阁不知戎马事，月高还上望夫楼。
世上一种人，出性常多事。终日傍街衢，不离诸酒肆。
自云孙子解耕耘，四五年来腹多实。我闻此语心自悲，
鼍惊入窟月，烧到系船桩。谩有归乡梦，前头是楚邦。
宫空月苦瑶云断，寂寞巴江水自流。"
莫怪出来多意气，草书曾悦圣明君。"
天汉二年，赤光生栗。木下有子，伤心遇酷。
不是藏名混时俗，卖药沽酒要安心。"
构林青及竹，茆屋暖于云。何日相将去，千山麋鹿群。"
渔弟渔兄喜到来，波官赛却坐江隈。
缩地往来无定所，花源到处路漫漫。"
始知下客不可轻，能使主人功业成。借问高车与珠履，
宿雾开花坞，春潮入苎村。预思秋荐后，一鹗出干坤。"
"梅月来林寺，冥冥各闭门。已应双履迹，全没乱云根。
静依青藓片，闲缀绿莎枝。繁艳根枝在，明年向此期。"
我闻念经功德缘，舌根可算金刚坚。他时劫火洞燃后，
"岁岁湖南隐已成，如何星使忽知名。
无财方是贫，有道固非病。木赐钦高风，退惭车马盛。"
倘或如栗黄，保之上霄汉。"
生成在我不在天。若言有物不由物，何意中虚道性全。
适向人间世，时复济苍生。度人初行满，辅国亦功成。
世路果逢师，时人皆不识。我师机行密，怀量性孤僻。
谁言后代无高手，夺得秦皇鞭鬼鞭。"
人头携处非人在，何事高吟过五湖。
"千万僧中宝，三朝帝宠身。还源未化火，举国葬全真。
"四顾木落尽，扁舟增所思。云冲远烧出，帆转大荒迟。
吾知世代相看尽，谁悟浮生似影公。"
都为王心标意切，满空盈月瑞分明。
"独携谭柄去，千里指人寰。未断生徒望，难教白日闲。
"瞻思不及望仙兄，早晚升霞入太清。手种一株松未老，
"高花岩外晓相鲜，幽鸟雨中啼不歇。
春歌已寂寂，古水自涓涓。徒误时人辈，伤心作逝川。
丹诚空有梦，肠断不禁春。愿作梁间燕，无由变此身。"
"小子声名天下知，满簪霜雪白麻衣。谁将一着争先后，
"孤客秋易伤，嘶蝉静仍续。佳晨亦已屡，欢会常不足。
"绕巷夹溪红，萧条逐北风。别林遗宿鸟，浮水载鸣虫。
万般思后行，一失废前功。（《观棋》）
"何处同仙侣，青衣独在家。暖炉留煮药，邻院为煎茶。
江花红细碎，沙鸟白分明。向夕题诗处，春风斑竹声。"
越鸟燕鸿叫夕阳。烟月几般为客路，林泉四绝是吾乡。
醉劝头陀酒，闲教孺子吟。身同云外鹤，断得世尘侵。
愁见唱阳春，令人离肠结。郎去未归家，柳自飘香雪。
"安南千万里，师去趣何长。鬓有炎州雪，心为异国香。
家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍。"
拟将枕上日高睡，卖与世间荣贵人。"
"玉指朱弦轧复清，湘妃愁怨最难听。初疑飒飒凉风劲，
西逾昆岳东连海，谁不梯山贺圣明。
"千峰映碧湘，真隐此中藏。饼不煮石吃，眉应似发长。
"一池荷叶衣无尽，两亩黄精食有馀。
自惭林薮龙钟者，亦得亲登郭隗台。"
洛水清奔夏，嵩云白入秋。来年遂鹏化，一举上瀛洲。"
本来无作亦无行，行着之时是妄情。老氏语中犹未决，
山出一千里，溪行三百滩。松间楼里月，秋入五陵看。"
雪白猿儿必寄来。帘卷茶烟萦堕叶，月明棋子落深苔。
莫笑老人贫里乐，十年功满上三清。
须知物外烟霞客，不是尘中磨镜人。"
"年年人自老，日日水东流。
不觉云路远，斯须游万天。
紫苔封井石，绿竹掩柴关。若到云峰外，齐心去住间。"
正色浮端砚，精光动蜀笺。因君强濡染，舍此即忘筌。"
"桂阳仙柳道家说，昔传苏君今是薛。聊将握槊偶时人，
"相期只为话篇章，踏雪曾来宿此房。喧滑尽消城漏滴，
沧浪万顷三更月，天上何如水底深。"
高人爱惜藏岩里，白bv封题寄火前。（《咏茶》，