江村
照身潭入楚，浸影桧生隋。太白曾经夏，清风凉四肢。"
焰焰其光，和和其始。东方有兔，小首元尾。经过吾道，
贤阁御题龙墨灿，诏归补衮在须臾。"
"垂柳鸣黄鹂，关关若求友。春情不可耐，愁杀闺中妇。
"闻道瞿塘滟滪堆，青山流水近阳台。
堪怜木边土，非儿不似女。瘦马上高山，登临何自苦。"
数片昔贤磐石在，几回并坐戴纶巾。"
至理虽亡一，臣时亦说三。不知门下客，谁上晏婴骖。"
白云从冢出，秋草为谁荒。不觉频回首，西风满白杨。"
绣帘银殿何参差，即不知骊龙失珠知不知。"
江村拼音解释:
zhao shen tan ru chu .jin ying hui sheng sui .tai bai zeng jing xia .qing feng liang si zhi ..
yan yan qi guang .he he qi shi .dong fang you tu .xiao shou yuan wei .jing guo wu dao .
xian ge yu ti long mo can .zhao gui bu gun zai xu yu ..
.chui liu ming huang li .guan guan ruo qiu you .chun qing bu ke nai .chou sha gui zhong fu .
.wen dao ju tang yan yu dui .qing shan liu shui jin yang tai .
kan lian mu bian tu .fei er bu si nv .shou ma shang gao shan .deng lin he zi ku ..
shu pian xi xian pan shi zai .ji hui bing zuo dai lun jin ..
zhi li sui wang yi .chen shi yi shuo san .bu zhi men xia ke .shui shang yan ying can ..
bai yun cong zhong chu .qiu cao wei shui huang .bu jue pin hui shou .xi feng man bai yang ..
xiu lian yin dian he can cha .ji bu zhi li long shi zhu zhi bu zhi ..
译文及注释
译文
如雪般的梨花淡淡的白，柳条透露出浓郁的春色，飘飘洒洒的柳絮夹带着如雪的梨花，布满了全城。
假如不是跟他梦中欢会呀，
此时山间飘起了紫气，应是验证了真人回还。
在屋北的菜园锄豆完毕，又从东边田野收割黄米归来。
当四野阴云消散的时候，打开窗户看见一弯月升在云上。
地上放着几箱白布和纸笺，都是别人请你书写的。桌子上摆放着宣州的石砚，放射着墨水的黑又亮的光芒。
酒杯里满盛的是美酒佳酿，桌盘上罗列的是各处的山珍海味。
皇宫林苑中的黄莺歌唱之声停息(xi)了，长(chang)门宫前到处是蝴蝶飞舞。
道路险阻，向西而行，山岩重重，如何穿越？
元康二年五月十八日那天，我坐在车上向西开始了征途，从京都洛阳前往长安。这时我叹息着说：古往今来的历史，确实是太久远了！广远而又令(ling)人感到恍惚，从开天辟地时混沌一气而产生了天，地，人三才。所谓三才，就是天，地，人的大道。只有寿命和禄位，才称得(de)起是最宝贵的。寿命有长有短，禄位有顺畅和阻滞，这种现象连鬼神也(ye)无法预定，连圣贤也无法预期。
原先她是越溪的一个浣纱女，后来却成了吴王宫里的爱妃。
病中为你的生日开筵，侧着身子斜靠在椅子上，慢(man)慢倒酒以细饮。
注释
④众生：大众百姓。
5.聚散：相聚和分离.
③二叔：指管叔和蔡叔。他们制造流言，说周公将不利于周成王。
苟：苟且。
281. 椎：通“锤”，是用以击人的武器。前一个“椎”是名词，做宾语。后一个是动词，用椎打，“杀”是它的补语。
5。欲：想要得到某种东西或达到某种目的的愿望，但也有希望、想要的意思。
9.过者：过路的人，这里是杜甫自称。
赏析
这是一首抒写报国之情和忧国之念的作品。诗的前六(qian liu)句追怀旧事，寄慨遥深；后两句既有送行之意，也有对金兵的突然退却难以置信，又欣喜若狂。
一个“催”字，下得何等急促，一句“壮士心”，写得何等赤诚，一个反问句，显得多么无奈！在这急促催月的刁斗声中，在这如怨如泣的笛声中，隐含了壮士们盼望杀敌立功，尽快结束这种枯燥无味的生活，早日回归久别的家园的迫切心情，但这种心情，又有谁能理解呢？“存者且偷生，死者长已矣。”（杜甫《石壕吏》）如果说存活者还可以有一丝幻想，那么对于死难者来说呢？“沙头空照征人骨”，一个“空”字，说明了战(liao zhan)士们杀敌和归乡的诸种愿望，将随着老死边关、化做暴露于野的白骨而最终落空，也说明了他们的献出的青春与生命毫无价值。
诗虽短小，艺术风格却颇具特色，体现了齐梁间诗歌创作雅俗结合的一种倾向。首先，从《楚辞》中生发出来的母题，显而易见带有文人的雅、艳色彩，暗示了它与文人文学的关系；但诗人却用南朝乐府民歌五言四句的诗歌形式，来表现这一古老“母题”，这便将原有华贵、雍雅的色彩悄悄褪去，淡化，使之在语言风格上呈现出清思婉转，风情摇曳的特色。其次，诗写春的景色逗引起春的情思，因景而生情，情景相生，短章逸韵，风姿绰约，这原是南朝乐府民歌的本色，是“俗”。然而在描写笔法上却颇具匠心，诗人在绿的氛围中缀以红花的点染，巧笔对比，着意渲染，流露出文人精心构制的痕迹，表现出“雅”。雅俗结合，创为佳构。另外，诗的用韵也值得一提。诗用仄韵，短促，急切，对表现出主人公惜春、惜时的时不我待的急切心情，起到很好的作用，呈现出语浅意深、韵短情长的艺术风貌。
首联，“岧峣”本为高峻貌，此指高峻处，即高峻的“更楼”（尾联）上。“虏骑”指安禄山叛军。“虏”本是对敌方的蔑称，古代汉人诗文也常常用以指称北方的“胡人”等少数民族。安禄山是杂种胡人，部下多是胡兵，故称之为“虏骑”，亦以明其战争的不义性质。“附”，附丽、依附、靠近。“城阴”，本为城的北面，此指城墙之下。句意：我试着登临高峻的城楼。只见安禄山叛军紧紧包围着睢阳城。
在蜀中，每逢杜鹃花开的时候，子规鸟就开始啼鸣了。子规鸟，又名杜鹃，花与鸟的名字相同，也是勾起诗人联想的一个原因。这鸟，相传是古蜀帝杜宇的精魂化成。杜宇号称望帝，他自以为德薄，于是禅让了帝位而出亡，死后化为杜鹃鸟。暮春时节，它就悲鸣起来，鸣声仿佛是呼叫着：“不如归去！不如归去！”昼夜不止，一直啼叫得嘴边淌出血来。此刻，诗人耳边似乎响起了子规鸟的蹄叫声，一声声地呼唤他归去。
在艺术表现上，设问自答，以实写虚，情景交融，叙议结合，结构起承转合、层次波澜，又有炼字琢句、音调和谐的语言魅力，使人一唱三叹，余味不绝。人称杜诗“沉郁顿挫”，《《蜀相》杜甫 古诗》就是典型代表。
尾联“乘时方在德，嗟尔勒铭才”，是就剑阁石壁所勒张载铭文发议论，张氏在《剑阁铭》中明确提出，“兴实在德，险亦难恃”，并在文尾声明撰铭宗旨：“勒铭山阿，敢告梁益”，警告汉中和四川的不臣者，天命所钟，在德不在险。玄宗读罢铭文，深有同感。“乘时方在德”，“乘时”，是说眼前出现平叛的大好形势。他相信李唐王朝德在人间，也相信其子肃宗的仁智，祸患很快就会消除。当然，面对铭文，玄宗也不会忘记，他追求享受、滥用佞人，与这次动乱的发生有不可分割的联系，不免感叹自己昔日之非，不无悔恨。因此对张载的识见才华十分称赏：“嗟尔勒铭才”，“嗟”是赞叹之词。
值得注意的是，李白在劳山（“崂山”在古代的另一个写法）时并没有当场吟诗，而是在离开崂山之后不久，以回忆的笔调写的。滑稽的是，唐朝的大部分皇帝都仅仅因为自认为是道教创始人李聃的后裔而把道教奉为国教，尊老子为“太上玄元皇帝”；更加滑稽的是，李白仅仅因为也姓李而去凑这个“道教至上”的热闹。他之所以去崂山，是因为唐朝另一位老道吴筠的怂恿。吴因为进士不第而学道，在744年遇到李白之前，已经去嵩山和茅山修炼过多年。李白到了崂山，印象更深的是海，而不是山，所以，他先说“东海”（东边的海，泛指，而不是现如今作为专有名词的“东海”），然后说“劳山”。
第十二章、十三章以“大风有隧”起兴，先言大风之行，必有其隧；君子与小人之行也是各有其道。大风行于空谷之中，君子所行的是善道，小人不顺于理，则行于污垢之中。次言大风之行，既有其隧；贪人之行，亦必败其类。征之事实，无有或爽。盖厉王此时，用贪人荣夷公为政，荣公好专利，厉王悦之。芮良夫谏不听，反遭忌恨。故诗中有“听言则对，诵言如醉，匪用其良，覆俾我悖”之语。可知厉王对于阿谀奉承他的话语，就听得进，进行对答，而听到忠谏之言就不予理睬。不用善良的人，反以进献忠言的人为狂悖，国家不能不危亡。
这首诗，《毛诗序》以为是尹吉甫美宣王，但吴闿生却认为是讥刺。他在《诗义会通》中说：“案《《崧高》佚名 古诗》、《烝民》二诗，微指略同。皆讥宣王疏远贤臣，不能引以自辅，语虽褒美，而意指具在言外，所以为微文深意。《序》皆未能发其义。《烝民》语意较显，汉儒犹有知之者，此篇则喻者益少。然二篇笔意相似，惟此为弥隐耳。先大夫曰：迭称王命，所以深著(shen zhu)王之远贤。郑笺云：‘申伯忠臣，不欲离王室。’最得其旨。殆三家遗说，郑偶采及之，非毛义也。‘不显申伯’三句，先大夫曰：‘深惜其远去也。’”这首诗应是尹吉甫赠给在王室为卿士而又出为方伯的申伯的。其旨意是歌颂申伯辅佐周室、镇抚南方侯国的功劳。同时也写了宣王对申伯的优渥封赠及不同寻常的礼遇。西周末期，其南方有荆蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡(cai)、随、唐等侯国。由于王室卑微，这其中一些渐渐强大起来的诸侯并不怎么顺从王室，叛乱时有发生，所以派谁去统领侯国，安抚南方，对当时的周王室来说，就是迫在眉睫的头等大事了。申国为周初所封，西周末年依然强大，在众侯国中有一定的威望。申伯入朝为卿士，在朝中有很高威信。鉴于当时的形势，再加上申伯是王室贵戚（宣王元舅），故宣王改大其邑，派他去作南方方伯。所以，宣王分封申伯于谢，有其政治目的，完全是以巩固周王室的统治为出发点的。清人李黼平《毛诗纳义》曰：“自共和时，荆楚渐张，故召穆公有追荆至洛之役。宣王时，势当又炽，南方诸侯必有畔而从之者，故加申伯为侯(wei hou)伯，以为连属之监，一时控制之宜，抚绥之略，皆于此诗见焉。”尹吉甫为什么对分封申伯于谢之事加以郑重叙写，周王为什么在分封时反覆叮咛、殷勤眷注，为什么京师之人看到申伯启程欢欣鼓舞，知道了上述情况，就不难明白其中的原因了。
全诗贯串着诗人自己和陈琳之间不同的时代、不同的际遇的对比，即霸才无主和霸才有主的对比，青史垂名和书剑飘零的对比，文采斐然，寄托遥深，不下李商隐咏史佳作。就咏怀古迹一体看，不妨视为杜甫此类作品的嫡传。
回看整首诗歌，可见句句是愤，字字是愤。以愤而为诗，诗便尽是愤。
一个“催”字，下得何等急促，一句“壮士心”，写得何等赤诚，一个反问句，显得多么无奈！在这急促催月的刁斗声中，在这如怨如泣的笛声中，隐含了壮士们盼望杀敌立功，尽快结束这种枯燥无味的生活，早日回归久别的家园的迫切心情，但这种心情，又有谁能理解呢？“存者且偷生，死者长已矣。”（杜甫《石壕吏》）如果说存活者还可以有一丝幻想，那么对于死难者来说呢？“沙头空照征人骨”，一个“空”字，说明了战(liao zhan)士们杀敌和归乡的诸种愿望，将随着老死边关、化做暴露于野的白骨而最终落空，也说明了他们的献出的青春与生命毫无价值。
诗虽短小，艺术风格却颇具特色，体现了齐梁间诗歌创作雅俗结合的一种倾向。首先，从《楚辞》中生发出来的母题，显而易见带有文人的雅、艳色彩，暗示了它与文人文学的关系；但诗人却用南朝乐府民歌五言四句的诗歌形式，来表现这一古老“母题”，这便将原有华贵、雍雅的色彩悄悄褪去，淡化，使之在语言风格上呈现出清思婉转，风情摇曳的特色。其次，诗写春的景色逗引起春的情思，因景而生情，情景相生，短章逸韵，风姿绰约，这原是南朝乐府民歌的本色，是“俗”。然而在描写笔法上却颇具匠心，诗人在绿的氛围中缀以红花的点染，巧笔对比，着意渲染，流露出文人精心构制的痕迹，表现出“雅”。雅俗结合，创为佳构。另外，诗的用韵也值得一提。诗用仄韵，短促，急切，对表现出主人公惜春、惜时的时不我待的急切心情，起到很好的作用，呈现出语浅意深、韵短情长的艺术风貌。
首联，“岧峣”本为高峻貌，此指高峻处，即高峻的“更楼”（尾联）上。“虏骑”指安禄山叛军。“虏”本是对敌方的蔑称，古代汉人诗文也常常用以指称北方的“胡人”等少数民族。安禄山是杂种胡人，部下多是胡兵，故称之为“虏骑”，亦以明其战争的不义性质。“附”，附丽、依附、靠近。“城阴”，本为城的北面，此指城墙之下。句意：我试着登临高峻的城楼。只见安禄山叛军紧紧包围着睢阳城。
在蜀中，每逢杜鹃花开的时候，子规鸟就开始啼鸣了。子规鸟，又名杜鹃，花与鸟的名字相同，也是勾起诗人联想的一个原因。这鸟，相传是古蜀帝杜宇的精魂化成。杜宇号称望帝，他自以为德薄，于是禅让了帝位而出亡，死后化为杜鹃鸟。暮春时节，它就悲鸣起来，鸣声仿佛是呼叫着：“不如归去！不如归去！”昼夜不止，一直啼叫得嘴边淌出血来。此刻，诗人耳边似乎响起了子规鸟的蹄叫声，一声声地呼唤他归去。
在艺术表现上，设问自答，以实写虚，情景交融，叙议结合，结构起承转合、层次波澜，又有炼字琢句、音调和谐的语言魅力，使人一唱三叹，余味不绝。人称杜诗“沉郁顿挫”，《《蜀相》杜甫 古诗》就是典型代表。
尾联“乘时方在德，嗟尔勒铭才”，是就剑阁石壁所勒张载铭文发议论，张氏在《剑阁铭》中明确提出，“兴实在德，险亦难恃”，并在文尾声明撰铭宗旨：“勒铭山阿，敢告梁益”，警告汉中和四川的不臣者，天命所钟，在德不在险。玄宗读罢铭文，深有同感。“乘时方在德”，“乘时”，是说眼前出现平叛的大好形势。他相信李唐王朝德在人间，也相信其子肃宗的仁智，祸患很快就会消除。当然，面对铭文，玄宗也不会忘记，他追求享受、滥用佞人，与这次动乱的发生有不可分割的联系，不免感叹自己昔日之非，不无悔恨。因此对张载的识见才华十分称赏：“嗟尔勒铭才”，“嗟”是赞叹之词。
值得注意的是，李白在劳山（“崂山”在古代的另一个写法）时并没有当场吟诗，而是在离开崂山之后不久，以回忆的笔调写的。滑稽的是，唐朝的大部分皇帝都仅仅因为自认为是道教创始人李聃的后裔而把道教奉为国教，尊老子为“太上玄元皇帝”；更加滑稽的是，李白仅仅因为也姓李而去凑这个“道教至上”的热闹。他之所以去崂山，是因为唐朝另一位老道吴筠的怂恿。吴因为进士不第而学道，在744年遇到李白之前，已经去嵩山和茅山修炼过多年。李白到了崂山，印象更深的是海，而不是山，所以，他先说“东海”（东边的海，泛指，而不是现如今作为专有名词的“东海”），然后说“劳山”。
第十二章、十三章以“大风有隧”起兴，先言大风之行，必有其隧；君子与小人之行也是各有其道。大风行于空谷之中，君子所行的是善道，小人不顺于理，则行于污垢之中。次言大风之行，既有其隧；贪人之行，亦必败其类。征之事实，无有或爽。盖厉王此时，用贪人荣夷公为政，荣公好专利，厉王悦之。芮良夫谏不听，反遭忌恨。故诗中有“听言则对，诵言如醉，匪用其良，覆俾我悖”之语。可知厉王对于阿谀奉承他的话语，就听得进，进行对答，而听到忠谏之言就不予理睬。不用善良的人，反以进献忠言的人为狂悖，国家不能不危亡。
这首诗，《毛诗序》以为是尹吉甫美宣王，但吴闿生却认为是讥刺。他在《诗义会通》中说：“案《《崧高》佚名 古诗》、《烝民》二诗，微指略同。皆讥宣王疏远贤臣，不能引以自辅，语虽褒美，而意指具在言外，所以为微文深意。《序》皆未能发其义。《烝民》语意较显，汉儒犹有知之者，此篇则喻者益少。然二篇笔意相似，惟此为弥隐耳。先大夫曰：迭称王命，所以深著(shen zhu)王之远贤。郑笺云：‘申伯忠臣，不欲离王室。’最得其旨。殆三家遗说，郑偶采及之，非毛义也。‘不显申伯’三句，先大夫曰：‘深惜其远去也。’”这首诗应是尹吉甫赠给在王室为卿士而又出为方伯的申伯的。其旨意是歌颂申伯辅佐周室、镇抚南方侯国的功劳。同时也写了宣王对申伯的优渥封赠及不同寻常的礼遇。西周末期，其南方有荆蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡(cai)、随、唐等侯国。由于王室卑微，这其中一些渐渐强大起来的诸侯并不怎么顺从王室，叛乱时有发生，所以派谁去统领侯国，安抚南方，对当时的周王室来说，就是迫在眉睫的头等大事了。申国为周初所封，西周末年依然强大，在众侯国中有一定的威望。申伯入朝为卿士，在朝中有很高威信。鉴于当时的形势，再加上申伯是王室贵戚（宣王元舅），故宣王改大其邑，派他去作南方方伯。所以，宣王分封申伯于谢，有其政治目的，完全是以巩固周王室的统治为出发点的。清人李黼平《毛诗纳义》曰：“自共和时，荆楚渐张，故召穆公有追荆至洛之役。宣王时，势当又炽，南方诸侯必有畔而从之者，故加申伯为侯(wei hou)伯，以为连属之监，一时控制之宜，抚绥之略，皆于此诗见焉。”尹吉甫为什么对分封申伯于谢之事加以郑重叙写，周王为什么在分封时反覆叮咛、殷勤眷注，为什么京师之人看到申伯启程欢欣鼓舞，知道了上述情况，就不难明白其中的原因了。
全诗贯串着诗人自己和陈琳之间不同的时代、不同的际遇的对比，即霸才无主和霸才有主的对比，青史垂名和书剑飘零的对比，文采斐然，寄托遥深，不下李商隐咏史佳作。就咏怀古迹一体看，不妨视为杜甫此类作品的嫡传。
回看整首诗歌，可见句句是愤，字字是愤。以愤而为诗，诗便尽是愤。
创作背景
《《文赋》陆机 古诗》的出现，正是文学摆脱经学附庸地位而得到独立发展之后，在大量创作实践的基础上产生的理论结晶。《《文赋》陆机 古诗》首次把创作过程、写作方法、修辞技巧等问题提上文学批评的议程。陆机写《《文赋》陆机 古诗》的宗旨是为了解决创作中“意不称物，文不逮意”的矛盾，所以以创作构思为中心，主要论述“作文利害之所由”，即文章写作的方法技巧和艺术性的问题。自然，这样做难免会从中流露出“形式主义”的痕迹，但是这显然不能影响陆机在《《文赋》陆机 古诗》中的贡献。
赵同贤( 两汉 )
收录诗词 (7913) 首
简 介
赵同贤 本名德贤，字仲可，号竹所。邑令，以才能荐任庆元路大使。居官公谨，不以家累，自随后世变谢职还家，至元二十五年生，至正二十四年卒，年七十有七。
题友人云母障子
贪将到处士，放醉乌家亭。"
忽觉凡身已有灵。此个事，世间稀，不是等闲人得知。
"数年百姓受饥荒，太守贪残似虎狼。
铁钵年多赤，麻衣带毳斑。只闻寻五柳，时到月中还。"
七玄已高飞，火炼生珠宫。馀庆逮天壤，平和王道融。
彤霞灼灼临池台。繁香浓艳如未已，粉蝶游蜂狂欲死。"
"春风报梅柳，一夜发南枝。
莫怪出来多意气，草书曾悦圣明君。"
秋日登吴公台上寺远眺
"何意廉从事，还来会默仙。寒空惊雪遍，春意入歌偏。
"流阳为役者，相访叶纷纷。有句虽如我，无心未似君。
看见风光零落尽，弦声犹逐望江南。 ——裒"
"山称明月好，月出遍山明。要上诸峰去，无妨半夜行。
少饮欺心酒，休贪不义财。福因慈善得，祸向巧奸来。
人事掀天尽，光阴动地销。因知韦氏论，不独为吴朝。"
烧尽降真无一事，开门迎得毕将军。"
春生万物妾不生，更恨香魂不相遇。"
沧浪歌
寡欲情虽泰，忧民色未怡。盛如唐创业，宛胜晋朝仪。
"皓彩中宵合，开门失所踪。何年今夜意，共子在孤峰。
"东越常悬思，山门在永嘉。秋光浮楚水，帆影背长沙。
他日为霖亦如此，诸生无不沐经营。"
泪眼描将易，愁肠写出难。恐君浑忘却，时展画图看。"
吾道将君道且殊，君须全似老君须。
人世不思灵卉异，竞将红缬染轻沙。"
茫茫欲火欲烧人，惆怅无因为君说。"
子夜吴歌·夏歌
周王应未雪，白起作何颜。尽日空弹指，茫茫尘世间。"
闲来松外看城郭，一片红尘隔逝波。"
今朝听鸾凤，岂独羡门啸。帝命镇雄州，待济寄上流。
进退天机明六甲。知此三要万神归，来驾火龙离九阙。
浮世要看还下来。万顷野烟春雨断，九条寒浪晚窗开。
千水千山得得来，奈菀幽栖多胜景，巴歈陈贡愧非才。
松烟青透壁，雪气细吹灯。犹赖师于我，依依非面朋。"
先生去后身须老，乞与贫儒换骨丹。
清平调·其二
每入杨枝手，因谈贝叶经。谁期沃州讲，持此别东亭。"
"然知心去速，其奈雪飞频。莫喜无危道，虽平更陷人。
花惊春未尽，焰喜夜初长。别后空离室，何人借末光。"
莫怪阑干垂玉箸，只缘惆怅对银钩。"
驱龙走虎出干坤。一丸因与红颜驻，九转能烧白发痕。
影北鸿声乱，青南客道难。他年思隐遁，何处凭阑干。"
湖中刚爱钓鱼休。童偷诗藁呈邻叟，客乞书题谒郡侯。
倾侧华阳醉再三，骑龙遇晚下南岩。眉因拍剑留星电，
刘侍中宅盘花紫蔷薇
冻涧冰难释，秋山日易阴。不知天目下，何处是云林。"
天汉凉秋夜，澄澄一镜明。山空猿屡啸，林静鹊频惊。
猿鸟旧清音，风月闲楼阁。无语立斜阳，幽情入天幕。"
"道贤齐二阮，俱向竹林归。古偈穿花线，春装卷叶衣。
"何峰触石湿苔钱，便逐高风离瀑泉。深处卧来真隐逸，
"欲曙九衢人更多，千条香烛照星河。
清冷之泉候朝汲，桑绠相牵常出入。 ——水桶
"瀛洲西望沃洲山，山在平湖缥缈间。
种白蘘荷
为怜天下有众生。心琴际会闲随鹤，匣剑时磨待断鲸。
报贤良，休慕顾，性命机关须守护。若还缺一不芳菲，
嗟见世间人，永劫在迷津。不省这个意，修行徒苦辛。
赖有青青河畔草，春来犹得慰羁情。"
无根无脚自开花。九三鼎内烹如酪，六一炉中结似霞。
风教盛，礼乐昌。"
崇高与久远，物莫能两存。矧乃恣所欲，荒淫伐灵根。
湖云黏雁重，庙树刮风干。坐看孤灯焰，微微向晓残。"
与诸子登岘山
数颗仙桃仍未餐。长安市里仍卖卜，武陵溪畔每烧丹。
死去入地狱，未有出头辰。
"身着袈裟手杖藤，水边行止不妨僧。
"满郭春如画，空堂心自澄。禅抛金鼎药，诗和玉壶冰。
别馆琴徒语，前洲鹤自群。明朝天畔远，何处逐闲云。"
氛祲根株尽，浇讹朕兆隳。山河方有截，野逸诏无遗。
玉户星宫降上玄。举世尽皆寻此道，谁人空里得玄关。
文集编金在，碑铭刻玉新。有谁于异代，弹指礼遗尘。"
长干行·其一
杀气诸蕃动，军书一箭传。将军莫惆怅，高处是燕然。
"雨气濛濛草满庭，式微吟剧更谁听。诗逢匠化唯贪住，
天台众峰外，华顶当寒空。有时半不见，崔嵬在云中。
"羡师游五顶，乞食值年丰。去去谁为侣，栖栖力已充。
黍苗侵野径，桑椹污闲庭。肯要为邻者，西南太华青。"
月从高掌出，泉向乱松鸣。坐石眠霞侣，秋来短褐成。"
"柏梯杉影里，头白药山孙。今古管不得，是非争肯论。
大启朱门泛碧泉。怒拔昆吾歌圣化，喜陪孤月贺新年。
咏同心芙蓉
"禅外求诗妙，年来鬓已秋。未尝将一字，容易谒诸侯。
深山麋鹿尽冻死。"
来年五月峨嵋雪，坐看消融满锦川。"
誓舍危躯追胜义，咸希毕契传灯情。劳歌勿复陈，
菡萏新栽白换红。北面城临灯影合，西邻壁近讲声通。
"春城来往桃李碧，暖艳红香断消息。
必有南游山水兴，汉江平稳好浮杯。"
去住俱为客，分悲损性情。共作无期别，谁能访死生。