"四十九年身老日，一百五夜月明天。
"浔阳十月天，天气仍温燠。有霜不杀草，有风不落木。
谏猎宁规避，弹豪讵嗫嚅。肺肝憎巧曲，蹊径绝萦迂。
"地偏坊远巷仍斜，最近东头是白家。宿雨长齐邻舍柳，
文王长在苑中猎，何日非熊休卖屠。
门静尘初敛，城昏日半衔。选幽开后院，占胜坐前檐。
冬雪飘飖锦袍暖，春风荡漾霓裳翻。欢娱未足燕寇至，
不宜今日病心情。闻莺树下沈吟立，信马江头取次行。
翠羽偷鱼入，红腰学舞回。春愁正无绪，争不尽残杯。"
愁尔一朝还到地，落在深泥谁复怜。
况吾时与命，蹇舛不足恃。常恐不才身，复作无名死。"
何处生春早，春生冰岸中。尚怜扶腊雪，渐觉受东风。
弓劲马肥胡语喧。豳土人迁避夷狄，鼎湖龙去哭轩辕。
.si shi jiu nian shen lao ri .yi bai wu ye yue ming tian .
.xun yang shi yue tian .tian qi reng wen yu .you shuang bu sha cao .you feng bu luo mu .
jian lie ning gui bi .dan hao ju nie ru .fei gan zeng qiao qu .qi jing jue ying you .
.di pian fang yuan xiang reng xie .zui jin dong tou shi bai jia .su yu chang qi lin she liu .
wen wang chang zai yuan zhong lie .he ri fei xiong xiu mai tu .
men jing chen chu lian .cheng hun ri ban xian .xuan you kai hou yuan .zhan sheng zuo qian yan .
dong xue piao yao jin pao nuan .chun feng dang yang ni shang fan .huan yu wei zu yan kou zhi .
bu yi jin ri bing xin qing .wen ying shu xia shen yin li .xin ma jiang tou qu ci xing .
cui yu tou yu ru .hong yao xue wu hui .chun chou zheng wu xu .zheng bu jin can bei ..
chou er yi chao huan dao di .luo zai shen ni shui fu lian .
kuang wu shi yu ming .jian chuan bu zu shi .chang kong bu cai shen .fu zuo wu ming si ..
he chu sheng chun zao .chun sheng bing an zhong .shang lian fu la xue .jian jue shou dong feng .
gong jin ma fei hu yu xuan .bin tu ren qian bi yi di .ding hu long qu ku xuan yuan .
译文
天王号令，光明普照世界；
在石头上磨玉做的簪子，玉簪快要磨成却从中间折断。
治(zhi)乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时(shi)机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠(zhong)贤的臣子。他们彼此的相遇，不(bu)是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
贾谊做了长沙王的太傅，已经由于被贬谪离开京城，自己感到很不得意；等到坐船渡过湘水的时候，就写了一篇赋来凭吊屈原。屈原是楚国的贤能之臣。遭受谗言的诬陷而被放逐，作了离《离骚》这篇文章，文章的结尾说：“算了罢，国家没有一个正直贤能的人，没有一个人了解我啊”于是就跳到汨罗江自杀了。贾谊我追念感伤这件事情，借此来比喻自己，那文章的词句说：
在石头上磨玉做的簪子，玉簪快要磨成却从中间折断。
工之侨听到这种情况，感叹道：“这个社会真可悲啊！难道仅仅是一把琴吗？不是这样的啊!世上的事情没有不是这样的。如果不早做打算，就要和这国家一同灭亡了啊！”于是离去,至宕冥附近的山,不知道他最终去哪儿了。
常恐那肃杀的秋天来到，树叶儿黄落百草也凋零。
独立耿直不随波逐流啊，愿缅怀前代圣人的遗教。
晏子做齐国宰相时，一次坐车外出，车夫的妻子从门缝里偷偷地看她的丈夫。他丈夫替宰相驾车，头上遮着大伞，挥动着鞭子赶着四匹马，神气十足，洋洋得意。不久回到家里，妻子就要求离婚，车夫问她离婚的原因，妻子说：“晏子身高不过六尺，却做了齐的宰相，名声在各国显扬，我看他外出，志向思想都非常深沉，常有那种甘居人下的态度。现在你身高八尺，才不过做人家的车夫，看你的神态，却自以为挺满足，因此我要求和你离婚。”从此以后，车夫就谦虚恭谨起来。晏子发现了他的变化，感到很奇怪，就问他，车夫也如实相告。晏子就推荐他做了大夫。
奇特的山峰，奇特的云，相映成趣，满山的秀木郁郁葱葱，秀色无边。
摘下来的花不愿插在头上，喜欢采折满把的柏枝。
夕阳越过了西边的山岭，千山万壑忽然昏暗静寂。
笼中鸟常依恋往日山林，池里鱼向往着从前深渊。
心爱的人要到雁门关外很远的地方去了，我们只有无奈地道别。天上的黄云遮蔽了千里，地上的尘埃与黄云相接，天空也暗了下来，到远方去的游子什么时候才能回来啊。时间又过了这么久，想起当时送心爱的人远去的情景，是多么清晰啊，就好像发生在昨天一样，可是如今，已经到了深秋，檐前的露已经凝结成团。蕙草虽然凋零了，也没有什么好可惜的，我担忧的是远方的爱人，不知他在外是否饱暖。爱人远在天涯，我们长年分别。但愿时而看见自己的容颜，还是像琼树枝一样洁丽。但愿能像菟丝和水萍一样，有所寄(ji)托，与爱人的感情也能始终不渝。
幼雉的毛羽色彩斑斓，它飞到了可以觅食的稻粱之处。老雉叮嘱它要小心被人类捉了，不要不懂得知足，因贪食而忘了危险。老雉知道幼雉被捉就飞来了，但它们没有黄鹄那样强壮有力，它们真羡慕黄鹄能够高飞，如果在这个时候能有力高飞，那就可以救救幼雉了啊！可惜它们没有那样的才能。见幼雉被捉，母雉和公雉都赶来救自己的孩子，但猎人已经将幼雉捉住，驾上车，猎人的马已经迅速跑起来了，幼雉将被活捉到猎人的住处。老雉仍依依不舍地跟着猎人的车飞行，久久不愿离去。
御园里太液池的荷花，再不像从前那么娇艳。还曾记得，花承雨露春风，人蒙浩荡皇恩，玉楼金阁，富丽宫殿。声名在后妃中像兰花一样芬芳，脸庞如莲花般红润光鲜，常常陪伴在君王身边。忽然一声惊天动地的鼙鼓，宫廷的繁华烟消云歇。
年复一年都在欢笑打闹中度过；秋去春来美好的时光白白消磨。
打算把放荡不羁的心情给灌醉，举杯高歌，勉强欢笑反而觉得毫无意味。我日渐消瘦下去却始终不感到懊悔，宁愿为她消瘦得精神萎靡神色憔悴。
注释
不偶：不遇。
貂裘：貂皮制成的衣裘。
姑苏：苏州的别称，因城西南有姑苏山而得名。
14、毡：毛毯。
坐：通“座”，座位，这里指座位上的人。
⑼进酒：斟酒劝饮；敬酒。
吴山： 在杭州。
这些诗作于何时尚难确定，有待详考。根据诗中的内容推论，当是记述其初游吴越时的所见所闻。胡震亨《李诗通》在此诗题下注云：“越中书所见也。”这种说法是有道理的。如果冷静地考察一下诗中内容的话，似乎还可以在这句话前再加上“初游”二字。李白是蜀地人，距吴越数千里之遥，两地风俗迥异。按一般常情来理解，人到外乡乍见异地风情时往往产生一种很强烈的新鲜感，对于天生好奇，反应敏捷的诗人来说尤其是这样。反之，如果是早已见过非常熟悉的事物，由于司空见惯反而难以引起人们的审美情趣。这五首诗所表现的恰恰都是初见新鲜事物时的好奇的感受，所以可能是诗人初入会稽时的作品。
冯璧 （1162—1240）金真定人，字叔献，别字天粹。章宗承安二年经义进士。调莒州军事判官。宣宗时，累官大理丞，与台官行关中，劾奏奸赃之尤者十数人。总帅牙吾搭违制纵掠，璧承诏查办，驰入营中，夺其军。累官集庆军节度使。致仕。金亡后家居，卒年七十九。
朱门有勋贵，陋巷有颜回。穷通各问命，不系才不才。
郢曲琴空奏，羌音笛自哀。今朝两成咏，翻挟昔人才。"
风柳结柔援，露梅飘暗香。雪含樱绽蕊，珠蹙桃缀房。
立教固如此，抚事有非常。为君持所感，仰面问苍苍。
忠州好恶何须问，鸟得辞笼不择林。"
鹊飞螺髻见罗睺.还来旧日经过处，似隔前身梦寐游。
奈老应无计，治愁或有方。无过学王绩，唯以醉为乡。"
别君只如昨，芳岁换六七。俱是官家身，后期难自必。"
"巴徼炎毒早，二月蚊蟆生。咂肤拂不去，绕耳薨薨声。
不如硕鼠解藏身。且求容立锥头地，免似漂流木偶人。
"依仁台废悲风晚，履信池荒宿草春。
皂盖春行日，骊驹晓从时。双旌前独步，五马内偏骑。
纵未以为是，岂以我为非。"
"随宜饮食聊充腹，取次衣裘亦暖身。未必得年非瘦薄，
天遣食牛吞象充腹肠。蛟螭与变化，鬼怪与隐藏。
蛮鼓声坎坎，巴女舞蹲蹲。使君居上头，掩口语众宾。
"锡杖登高寺，香炉忆旧峰。偶来舟不系，忽去鸟无踪。
我闻此曲深叹息，唧唧不异秋草虫。忆年十五学构厦，
"永寿寺中语，新昌坊北分。归来数行泪，悲事不悲君。
"厌听秋猿催下泪，喜闻春鸟劝提壶。谁家红树先花发，
不思朱雀街东鼓，不忆青龙寺后钟。
今虽在疏远，竟岁无牵役。饱食坐终朝，长歌醉通夕。
漏尽鸡人报，朝回幼女迎。可怜白司马，老大在湓城。"
黄纸除书到不知。厚俸自来诚忝滥，老身欲起尚迟疑。
鬓丝千万白，池草八九绿。童稚尽成人，园林半乔木。
"白头老人照镜时，掩镜沉吟吟旧诗。二十年前一茎白，
竹露冷烦襟，杉风清病容。旷然宜真趣，道与心相逢。
为问龚黄辈，兼能作诗否。
"前在浔阳日，已叹宾朋寡。忽忽抱忧怀，出门无处写。
留景夜不暝，迎光曙先明。对之心亦静，虚白相向生。
"子骋丹青日，予当丑老时。无劳役神思，更画病容仪。
蛮子导从者谁何，摩挲俗羽双隈伽。清平官持赤藤杖，
孤云难久留，十日告将归。款曲话平昔，殷勤勉衰羸。
金石欲销铄，况兹禾与黍。嗷嗷万族中，唯农最辛苦。
怜此皓然质，无人自芳馨。众嫌我独赏，移植在中庭。
"照水容虽老，登山力未衰。欲眠先命酒，暂歇亦吟诗。
"岩白云尚屯，林红叶初陨。秋光引闲步，不知身远近。
门闭仍逢雪，厨寒未起烟。贫家重寥落，半为日高眠。"
不是春天亦见花。僧说客尘来眼界，医言风眩在肝家。
云日添寒惨，笳箫向晚悲。因山有遗诏，如葬汉文时。"
有如部伍随将军。嗟尔阳陶方稚齿，下手发声已如此。
肯向泥中抛折剑，不收重铸作龙泉。"
家酝及春熟，园葵乘露烹。看山东亭坐，待月南原行。
雪依瓦沟白，草绕墙根绿。何言万户州，太守常幽独。"
人生百岁内，天地暂寓形。太仓一稊米，大海一浮萍。
移床就日檐间卧，卧咏闲诗侧枕琴。"
"不入城门来五载，同时班列尽官高。
何处春深好，春深方镇家。通犀排带胯，瑞鹘勘袍花。
屋上些些薄，池心旋旋融。自悲销散尽，谁假入兰丛。
树暖枝条弱，山晴彩翠奇。峰攒石绿点，柳宛麹尘丝。
近将徇禄给一家，远则行道佐时理，行道佐时须待命，
元和妆梳君记取，髻堆面赭非华风。"
寂默深想像，泪下如流澌。百年永已诀，一梦何太悲。
"投君之文甚荒芜，数篇价直一束刍。报我之章何璀璨，
"新竹夹平流，新荷拂小舟。众皆嫌好拙，谁肯伴闲游。
南村韦处士，西寺闲禅师。山头与涧底，闻健且相随。"
"今日樽前败饮名，三杯未尽不能倾。
"黑潭水深黑如墨，传有神龙人不识。潭上架屋官立祠，
"杨公三不惑，我惑两般全。逢酒判身病，拈花尽意怜。
覆井桐新长，阴窗竹旧栽。池荒红菡萏，砌老绿莓苔。
晚花新笋堪为伴，独入林行不要人。"
"君弹乌夜啼，我传乐府解古题。良人在狱妻在闺，
晏坐自相对，密语谁得知。前后际断处，一念不生时。"
尝酒留闲客，行茶使小娃。残杯劝不饮，留醉向谁家。"
闾阎随地胜，风俗与华殊。跣足沿流妇，丫头避役奴。
胡马辞南牧，周师罢北征。回头问天下，何处有欃枪。"
"公门日两衙，公假月三旬。衙用决簿领，旬以会亲宾。
忽想西凉州，中有天宝民。埋殁汉父祖，孳生胡子孙。
春禽馀咔在，夏木新阴成。兀尔水边坐，翛然桥上行。
青毡帐里暖如春。十分满醆黄金液，一尺中庭白玉尘。
导骑与从吏，引我出东垧.水雾重如雨，山火高于星。
"梨花结成实，燕卵化为雏。时物又若此，道情复何如。
犹喜兰台非傲吏，归时应免动移文。"
"今日庐峰霞绕寺，昔时鸾殿凤回书。两封相去八年后，
谁能持此冤，一为问化工。胡然大觜乌，竟得天年终。"
何处春深好，春深痛饮家。十分杯里物，五色眼前花。
狸病翻随鼠，骢羸返作驹。物情良徇俗，时论太诬吾。
胜地本来无定主，大都山属爱山人。"
何如暖被日高眠。唯惭老病披朝服，莫虑饥寒计俸钱。
山枇杷，尔托深山何太拙。天高万里看不精，