"群峰过雨涧淙淙，松下扉扃白鹤双。香透经窗笼桧柏，
"何年顾虎头，满壁画瀛州。赤日石林气，青天江海流。
"古庙风烟积，春城车骑过。方修汉祖祀，更使沛童歌。
河朔风尘起，岷山行幸长。两宫各警跸，万里遥相望。
"独受主恩归，当朝似者稀。玉壶分御酒，金殿赐春衣。
迢递千里游，羁离十年别。才华仰清兴，功业嗟芳节。
齐讴听处妙，鲁酒把来香。醉后着鞭去，梅山道路长。"
风流散金石，追琢山岳锐。情穷造化理，学贯天人际。
千春荐陵寝，永永垂无穷。京都不再火，泾渭开愁容。
"故人有游子，弃掷傍天隅。他日怜才命，居然屈壮图。
咏题官舍内，赋韵僧房前。公登略彴桥，况榜龙fp船。
"纪德名标五，初鸣度必三。殊方听有异，失次晓无惭。
.qun feng guo yu jian cong cong .song xia fei jiong bai he shuang .xiang tou jing chuang long hui bai .
.he nian gu hu tou .man bi hua ying zhou .chi ri shi lin qi .qing tian jiang hai liu .
.gu miao feng yan ji .chun cheng che qi guo .fang xiu han zu si .geng shi pei tong ge .
he shuo feng chen qi .min shan xing xing chang .liang gong ge jing bi .wan li yao xiang wang .
.du shou zhu en gui .dang chao si zhe xi .yu hu fen yu jiu .jin dian ci chun yi .
tiao di qian li you .ji li shi nian bie .cai hua yang qing xing .gong ye jie fang jie .
qi ou ting chu miao .lu jiu ba lai xiang .zui hou zhuo bian qu .mei shan dao lu chang ..
feng liu san jin shi .zhui zhuo shan yue rui .qing qiong zao hua li .xue guan tian ren ji .
qian chun jian ling qin .yong yong chui wu qiong .jing du bu zai huo .jing wei kai chou rong .
.gu ren you you zi .qi zhi bang tian yu .ta ri lian cai ming .ju ran qu zhuang tu .
yong ti guan she nei .fu yun seng fang qian .gong deng lue zhuo qiao .kuang bang long fpchuan .
.ji de ming biao wu .chu ming du bi san .shu fang ting you yi .shi ci xiao wu can .
译文
周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。召穆公对厉王说："老百姓忍受不了暴政了！"厉王听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫国的巫师去监视批评国王的人，按照卫国的巫师的报告，就杀掉批评国王的人。国人不敢说话，路上相见，以目示意(yi)。
匡山那有你读书的旧居，头发花白了就应该归来。
毅然地抛弃茅棚奔赴前线，天崩地裂真叫人摧断肺肝！
在(zai)长安回头远望骊山宛如一堆堆锦绣，山顶上华清宫千重门依次打开。
扔掉拐杖出门去拼搏一番，同行的人也为我流泪辛酸。
我的辞赋能与扬雄匹敌，我的诗篇可跟曹植相近。
玩到兴尽就满意地下山去，何必非要(yao)和这位隐者相聚。
颜真卿公改变书法创造新意，字体筋骨强健如秋日雄鹰。
想当初，吞声忍泪，痛别亲人，被扶进车子里不准哭泣。都说进了皇宫便会承受恩宠，因为自己是那样的如花似玉。哪晓得一进宫，还没等到见君王一面，就被杨贵妃远远地冷眼相看。我遭到嫉妒，被偷偷地送进上阳宫，落得一辈子独守空房。
桃花漂浮在三月的绿水上，我竟然敢在这时候下瞿塘。
明早我将挂起船帆离开牛渚，这里只有满天枫叶飘落纷纷。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于(yu)不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处(chu)急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟(gou)且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径(jing)，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
曾经的秦淮两岸画船窗寮，窗户上，破纸迎风瑟瑟作响，朽门外，潮水拍打空城阵阵传来，这风声，潮声反衬了人声寂寂，一片萧条冷落。过去，这里游人如织，佳丽云集，舞榭歌台，笙箫彻夜。河中，彩楫画肪闹端阳，岸上，酒旗耸立庆重九。而现在，歌女逃散，丝竹不闻，秦淮河无有当年的遗风余韵了。即使适逢节日，也是“端阳不闹”，“重九无聊”。
天下的形势，正像一个倒吊着的人一样。天子，本来是天下的头颅。为什么这样说呢？因为天子的地位至高无上。蛮夷，本是天下的双脚。为什么这样说呢？因为他们是卑贱的属臣。现在匈奴态度傲慢，侮辱朝廷，侵占土地，掠夺财物，对汉朝非常不敬，给天下制造的祸患，已经无以复加。但是汉朝廷却要每年向匈奴奉送黄金、丝棉和绚丽的丝织品。蛮夷向汉朝发号施令，这是行使人主的权力；天子向蛮夷恭敬地纳贡，这是在行属臣的礼节。脚反而朝上，头反而朝下，这样头脚倒置，谁也不能解救，这还能说国家有贤明的人吗？还不仅仅是头脚倒置，还有足病，而且又有风病。足痛，痛的是一边，风病，痛的是一方。如今西部和北部的边郡，虽然封有高爵守边，仍然免除不了敌人入侵的忧患，从老至幼都因为战备而不得安宁，侦察人员要观察烽火而不能睡觉，将士则披着铠甲而睡，所以我说痛的是一方。医生能够治愈这种病，但是陛下却不让他治，这是应该为之流泪悲伤的事。
群雄相互牵掣，不能一致行动，面对战场犹豫不决。
有远大抱负的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。
忆往昔多少回吟赏风月，饮酒作诗，那是多么幸福啊，而如今却人已老去，什么事也做不成了！还有谁会怜悯你的憔悴与衰败？元宵试灯也好，踏雪赏景也好，都没有这份心情了。
注释
（60）重（chóng）得罪：再加一重罪。
[77]众灵：众仙。杂沓：纷纭，多而乱的样子。
楚水：指南方。燕山：指北方
若：好像……似的。
4、故虽有名马：所以即使有名贵的马。故：因此 。 虽：即使。名：名贵的。
① 时：按季节。
①诉衷情：唐教坊曲名。唐温庭筠取《离骚》诗句“众不可说兮，孰云察余之中情”之意，创制此调。本为情词，后作一般抒情用。后人又更名《桃花水》、《画楼空》、《步花间》、《偶相逢》、《试周郎》等。单调，三十三字。五仄韵，六平韵。另有《诉衷情令》，四十四字，双调前段四句三平韵，后段六句三平韵。
举行狂欢有一定的地方，这也与祭祀仪式所要求的地点相关。祭祀中有庙祭和墓祭两种。庙祭有一些相应的建筑，如宫、台、京、观、堂、庙等，《诗经》中的灵台、閟宫、上宫都是与上述祭祀狂欢相关的地方。墓祭则多在郊野旷原。溱洧、汉水、淇水等河边旷野也都是与上述祭祀狂欢相关的地方。历史上，燕之祖、齐之社稷、宋之桑木、楚之云梦是远比“南方之原”更为著名的祭祀狂欢地。
杨基 杨基（1326～1378）元末明初诗人。字孟载，号眉庵。原籍嘉州（今四川乐山），大父仕江左，遂家吴中（今浙江湖州），“吴中四杰”之一。元末，曾入张士诚幕府，为丞相府记室，后辞去。明初为荥阳知县，累官至山西按察使，后被谗夺官，罚服劳役。死于工所。杨基诗风清俊纤巧，其中五言律诗《岳阳楼》境界开阔，时人称杨基为“五言射雕手”。少时曾着《论鉴》十万余言。又于杨维桢席上赋《铁笛》诗，当时维桢已成名流，对杨基倍加称赏：“吾意诗境荒矣，今当让子一头地。”杨基与高启、张羽、徐贲为诗友，时人称为“吴中四杰”。
低昂各有意，磊落如长人。佳此志气远，岂惟粉墨新。
族父领元戎，名声国中老。夺我同官良，飘摇按城堡。
掘剑知埋狱，提刀见发硎。侏儒应共饱，渔父忌偏醒。
脍飞金盘白雪高。徐州秃尾不足忆，汉阴槎头远遁逃。
李膺门馆争登龙。千宾揖对若流水，五经发难如叩钟。
许与才虽薄，追随迹未拘。班扬名甚盛，嵇阮逸相须。
丞相金钱赐，平阳玉辇过。鲁儒求一谒，无路独如何。"
草奏风生笔，筵开雪满琴。客从龙阙至，僧自虎溪寻。
江边老病虽无力，强拟晴天理钓丝。
"五十头白翁，南北逃世难。疏布缠枯骨，奔走苦不暖。
尸填太行道，血走浚仪渠。滏口师仍会，函关愤已摅。
"微凉风叶下，楚俗转清闲。候馆临秋水，郊扉掩暮山。
"传闻阊阖里，寓直有神仙。史为三坟博，郎因五字迁。
"都门霁后不飞尘，草色萋萋满路春。双兔坡东千室吏，
海隅微小吏，眼暗发垂素。黄帽映青袍，非供折腰具。
"河流晓天，濮水清烟。日暖昆吾台上，春深颛顼城边。
"近有平阴信，遥怜舍弟存。侧身千里道，寄食一家村。
嘉会不我与，相思岁云殚。唯当袖佳句，持比青琅玕."
吾村霭暝姿，异舍鸡亦栖。萧条欲何适，出处无可齐。
居然对我说无我，寂历山深将夜深。"
率土普天无不乐，河清海晏穷寥廓。梨园弟子传法曲，
地绝提封入，天平赐贡饶。扬威轻破虏，柔服耻征辽。
铁衣霜露重，战马岁年深。自有卢龙塞，烟尘飞至今。"
"曾是不得意，适来兼别离。如何一尊酒，翻作满堂悲。
百舌春来哑，愁人共待晴。不关秋水事，饮恨亦无声。
"湖里寻君去，樵风往返吹。树喧巢鸟出，路细葑田移。
"济江篇已出，书府俸犹贫。积雪商山道，全家楚塞人。
长男头白孙嫁女。问言只食松田米，无药无方向人语。
莫愁父母少黄金，天下风尘儿亦得。"
"万峰苍翠色，双溪清浅流。已符东山趣，况值江南秋。
巷有从公歌，野多青青麦。及夫哭庙后，复领太原役。
阮籍行多兴，庞公隐不还。东柯遂疏懒，休镊鬓毛斑。
君意定何适，我怀知所遵。浮沉各异宜，老大贵全真。
晋室丹阳尹，公孙白帝城。经过自爱惜，取次莫论兵。"
爱君如金锡，昆弟皆茂异。奕赫连丝衣，荣养能锡类。
空仰讼于上玄，彼至精兮必应。宁古有而今无，
"万木云深隐，连山雨未开。风扉掩不定，水鸟过仍回。
出非不得地，蟠据亦高大。岁寒忽无凭，日夜柯叶改。
"无事共干世，多时废隐沦。相看恋簪组，不觉老风尘。
芳芷不共把，浮云怅离居。遥想汨罗上，吊屈秋风初。"
觉路经中得，沧洲梦里寻。道高仍济代，恩重岂投簪。
"芍药花开出旧栏，春衫掩泪再来看。
"越人传楚俗，截竹竞萦丝。水底深休也，日中还贺之。
云随白水落，风振紫山悲。蓬鬓稀疏久，无劳比素丝。
鸡声共邻巷，烛影隔茅茨。坐惜牛羊径，芳荪白露滋。"
洛阳大道时再清，累日喜得俱东行。凤臆龙鬐未易识，
远作辛苦行，顺从众多意。舟楫无根蒂，蛟鼍好为祟。
"忆家望云路，东去独依依。水宿随渔火，山行到竹扉。
城畔多野桑，城中多古荒。衣食可力求，此外何所望。"
闲常把琴弄，闷即携樽起。莺啼二月三月时，
"传道招提客，诗书自讨论。佛香时入院，僧饭屡过门。
丧乱形仍役，凄凉信不通。悬旌要路口，倚剑短亭中。
"满目悲生事，因人作远游。迟回度陇怯，浩荡及关愁。
终日饮醇酒，不醉复不醒。常忆鸡鸣山，每诵西升经。
丽藻终思我，衰髯亦为君。闲吟寡和曲，庭叶渐纷纷。"
峰谷呀回映，谁家无泉源。修竹多夹路，扁舟皆到门。
烈火发中夜，高烟焦上苍。至今分粟帛，杀气吹沅湘。
拟共钓竿长往复，严陵滩上胜耶溪。"
熊踞庭中树，龙蒸栋里云。
相逢梁宋间，与我醉蒿莱。寒楚眇千里，雪天昼不开。
白头供宴语，乌几伴栖迟。交态遭轻薄，今朝豁所思。"
"端笏事龙楼，思闲辄告休。新调赭白马，暂试黑貂裘。
"绝景西溪寺，连延近郭山。高深清扃外，行止翠微间。
日色隐孤戍，乌啼满城头。中宵驱车去，饮马寒塘流。
泉石思携手，烟霞不闭关。杖藜仍把菊，对卷也看山。
鼓角缘边郡，川原欲夜时。秋听殷地发，风散入云悲。
亭亭笔直无皴节，磨捋形相一条铁。市头格是无人别，
盛德吾无间，高功谁与俦。灾淫破凶慝，祚圣拥神休。
"轻策临绝壁，招提谒金仙。舟车无由径，岩峤乃属天。
"骏马牵来御柳中，鸣鞭欲向渭桥东。
"城暗更筹急，楼高雨雪微。稍通绡幕霁，远带玉绳稀。
种竹交加翠，栽桃烂熳红。经心石镜月，到面雪山风。
"伫立增远意，中峰见孤云。溶溶傍危石，片片宜夕曛。
"苒苒温寒泉，绵绵古危壁。光含孤翠动，色与暮云寂。
天寒昏无日，山远道路迷。驱车石龛下，仲冬见虹霓。
词场竟疏阔，平昔滥吹奖。百年见存殁，牢落吾安放。
始是干坤王室正，却交江汉客魂销。
天寒邵伯树，地阔望仙台。狼狈风尘里，群臣安在哉。"
"绝域长夏晚，兹楼清宴同。朝廷烧栈北，鼓角满天东。
独立江海上，一弹天地清。朱弦动瑶华，白羽飘玉京。