元君理庭内，左右桃花蹊。丹霞烂成绮，景云轻若绨。
何处深春好，春深种莳家。分畦十字水，接树两般花。
护塞无南牧，驰心拱北辰。乞身来阙下，赐告卧漳滨。
"文章似锦气如虹，宜荐华簪绿殿中。
惜哉自有不自亲，明真汩没随埃尘。"
韶光恐闲放，旭日宜游宴。文客拂尘衣，仁风愿回扇。"
鹊噪晚禾地，蝶飞秋草畦。驿楼宫树近，疲马再三嘶。"
"郾城辞罢过襄城，颍水嵩山刮眼明。
我纵有神力，争敢将公归。扬州恶百姓，疑我卷地皮。"
连日挟所有，形躯顿胮肛。将归乃徐谓，子言得无哤.
"喜见阳和至，遥知橐籥功。迟迟散南阳，袅袅逐东风。
"偶来人世值中元，不献玄都永日闲。
"僧房逢着款冬花，出寺行吟日已斜。
yuan jun li ting nei .zuo you tao hua qi .dan xia lan cheng qi .jing yun qing ruo ti .
he chu shen chun hao .chun shen zhong shi jia .fen qi shi zi shui .jie shu liang ban hua .
hu sai wu nan mu .chi xin gong bei chen .qi shen lai que xia .ci gao wo zhang bin .
.wen zhang si jin qi ru hong .yi jian hua zan lv dian zhong .
xi zai zi you bu zi qin .ming zhen gu mei sui ai chen ..
shao guang kong xian fang .xu ri yi you yan .wen ke fu chen yi .ren feng yuan hui shan ..
que zao wan he di .die fei qiu cao qi .yi lou gong shu jin .pi ma zai san si ..
.yan cheng ci ba guo xiang cheng .ying shui song shan gua yan ming .
wo zong you shen li .zheng gan jiang gong gui .yang zhou e bai xing .yi wo juan di pi ..
lian ri xie suo you .xing qu dun pang gang .jiang gui nai xu wei .zi yan de wu mang .
.xi jian yang he zhi .yao zhi tuo yue gong .chi chi san nan yang .niao niao zhu dong feng .
.ou lai ren shi zhi zhong yuan .bu xian xuan du yong ri xian .
.seng fang feng zhuo kuan dong hua .chu si xing yin ri yi xie .
译文
鲁恭担任中牟县令，注重用道德感化百姓，不用刑罚的方式。朝中大官袁安听说这件事，怀疑它不是真的，暗地里（私下）派人到中牟县去视察。那(na)人与鲁恭走在田间小路上，一起坐在桑树下。有一只野鸡经过，在他(ta)们旁边停下，旁边有一个小孩。那个人说：“你为什么不把它抓住？”那个小孩说野鸡还是幼鸡，不能抓。那人很惊讶，对鲁恭辞别说：“我此次前来，是要检查你的政绩的。蝗虫不犯县境，这是我看到的第一个现象；爱护鸟兽，这是第二个现象；小孩也怀有仁爱之心，这是第三个现象。我久留只会打扰贤者。我将快速返回，把情(qing)况报告袁安。”
面对离酒慷慨高歌挥舞长剑，耻如一般游子模样满脸离愁。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云(yun)一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯(bo)。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶(e)的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
李白和杜甫的诗篇曾经被成千上万的人传颂，现在读起来感觉已经没有什么新意了。
应龙如何以尾画地？河海如何顺利流通？
白虹作骖马驾车飞行啊，经历群神的一个个神宫。
如青天之顶裂开一个豁口，万丈清泉从中泻下来；
云彩横出于南山，我的家在哪里？在白雪厚积的蓝田关外，马也停住脚步。
太史公说：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《服鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。
舞石应立即带着乳子起飞，且不要因播撒云层濡湿自己的仙衣。
海边的尖山好像利剑锋芒，到秋天处处割断人的愁肠。
皇宫中和朝廷里的大臣，本都是一个整体，奖惩功过，好坏，不应该有所不同。如果有做奸(jian)邪事情，犯科条法令和忠心做善事的人，应当交给主管的官，判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公正严明的治理，而不应当有偏袒和私心，使宫内和朝廷奖罚方法不同。
《春秋传》里说：“诸侯之间有相互并吞的，齐桓公没有加以救援，自己感到是一种羞耻。”盛孝章确实是当今男子中的豪杰，天下一些善于言谈议论的人，常要依靠他来宣扬自己的名声，而他本人却不能避免被囚禁，生命朝不保夕，那么孔子就不应该谈论朋友好坏的问题，也无怪朱穆所以要写他的《绝交论》了。您如果能赶快派遣一个使者，再带上一封短信，就可以把孝章招来，而交友之道也可以发扬光大了。
连绵的战火已经延续了半年多，家书难得，一封抵得上万两黄金。
嫩绿的竹子有一半还包着笋壳，新长的枝梢刚伸出墙外。翠竹的影子投映在书上，使人感到光线暗下来。竹影移过酒樽也觉得清凉。
即使能预支五百年的新意作，到了一千年又觉得陈旧了。其二
月宫中吴刚被乐声吸引，彻夜不眠在桂树下逗留。桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠斜飞寒飕飕！
何必用羌笛吹起那哀怨的杨柳曲去埋怨春光迟迟不来呢，原来玉门关一带春风是吹不到的啊！突厥首领来到中原求和亲，北望自己的领土，看到了边界以北的拂云堆神祠，回想昔日曾经多次在此杀马登台祭祀，然后兴兵犯唐，颇有几分踌躇满志。
古人传言此泉水，一饮就生贪婪心。
注释
（75）这句是说：严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得很清明啊。
⑤回旗走懿：谓诸葛亮遗计吓退司马懿事。
即商汤王，名履，放逐夏桀，建立商朝。武：即周武王，姓姬，名发，西伯姬昌之子。诛杀商纣（zhòu），建立周朝。契（xiè）：帝喾之子。虞舜之臣，封于商，赐姓子氏，为商朝的始祖。后稷：虞舜时农官名。弃掌管其事，因亦称弃为后稷，为周朝的始祖。孟津，地名，在今河南省孟县南，又名河阳渡。周武王伐纣，曾在这里会集八百诸侯。《书·武成》：“既戊午，师逾孟津。”放弑（shì）：指商汤王放逐夏桀，周武王诛杀商纣，《孟子·梁惠王下》：“汤放桀，武王伐纣。”
22.栋：屋栋，屋脊柱。橑（lǎo）：屋椽（chuán）。
②草木患、昆虫苦：即庄稼歉收、昆虫为害的情景。
子规：鸟名，杜鹃鸟。
春社：古代春天的社日，以祭祀土神。在立春后第五个戊日。
决然舍去：毅然离开。
这首诗是杜甫五十七岁时所作。大历三年（768）正月，杜甫离开夔州，辗转于湖北江陵、公安等地。此时的杜甫历经磨难，北归已经无望，且生活日益困窘。长期漂泊无定的状况让杜甫感慨万千，于是他写下此诗。
祖咏 祖咏 唐代诗人。洛阳（今属河南）人。生卒年不详。少有文名，擅长诗歌创作。与王维友善。王维在济州赠诗云："结交二十载，不得一日展。贫病子既深，契阔余不浅。"（《赠祖三咏》）其流落不遇的情况可知。开元十二年(724)，进士及第，长期未授官。后入仕，又遭迁谪，仕途落拓，后归隐汝水一带。
"为客栖未定，况当玄月中。繁云翳碧霄，落雪和清风。
君今劝我醉，劝醉意如何。"
"雕弓封旧国，黑弰继前功。十年镇南雍，九命作司空。
云树褒中路，风烟汉上城。前旌转谷去，后骑踏桥声。
何以寄远怀，黄鹤能相寻。"
唿儿贯鱼归，与獭同烹煎。关关黄金鹗，大翅摇江烟。
高情无遗照，朗抱开晓月。有土不埋冤，有仇皆为雪。
鹤到辽东识旧巢。城下清波含百谷，窗中远岫列三茅。
"元和六年春，寒气不肯归。河南二月末，雪花一尺围。
"云岛茫茫天畔微，向东万里一帆飞。久为侍子承恩重，
力小垂垂上，天高又不登。致身唯一己，获罪则颜朋。
丧怀若迷方，浮念剧含梗。尘埃慵伺候，文字浪驰骋。
埋之深渊，飘然上浮。骑龙披青云，泛览游八区。
簪缨固烦杂，江海徒浩荡。野马笼赤霄，无由负羁鞅。"
作得新诗旋相寄，人来请莫达空书。"
"城上赤云呈胜气，眉间黄色见归期。
草长晴来地，虫飞晚后天。此时幽梦远，不觉到山边。"
鹏息风还起，凤归林正秋。虽攀小山桂，此地不淹留。"
羸骥方辞绊，虚舟已绝縆.荣华甘死别，健羡亦生憎。
鉴独是明月，识志唯寒松。井桃始开花，一见悲万重。
不知元气元不死，忽闻空中唤马异。马异若不是祥瑞，
白狐向月号山风，秋寒扫云留碧空。玉烟青湿白如幢，银湾晓转流天东。溪汀眠鹭梦征鸿，轻涟不语细游溶。层岫回岑复叠龙，苦篁对客吟歌筒。
达人有常志，愚夫劳所营。旧山行去远，言归乐此生。"
开田留杏树，分洞与僧居。长在幽峰里，樵人见亦疏。"
凄凉栀子落，山璺泣清漏。下有张仲蔚，披书案将朽。"
顾我倦行者，息阴何不早。少壮尘事多，那言壮年好。"
冶长信非罪，侯生或遭骂。怀书出皇都，衔泪渡清灞。
楼榭自阴映，云牖深冥冥。纤埃悄不起，玉砌寒光清。
下营看岭势，寻雪觉人行。更向桑干北，擒生问碛名。"
方朔乃竖子，骄不加禁诃。偷入雷电室，輷輘掉狂车。
乃言瞿氏子，骨状非凡格。往事黄先生，群儿多侮剧。
"小年闲爱春，认得春风意。未有花草时，先醲晓窗睡。
翰林寂寞谁为主，鸣凤应须早上天。
"近来时辈都无兴，把酒皆言肺病同。
"十年人咏好诗章，今日成名出举场。归去唯将新诰牒，
昨朝惆怅不如君，今日悲君不如我。否泰交加无定主，
旋风天地转，急雨江河翻。采薪持斧者，弃斧纵横奔。
亦从酒仙去，便被书魔惑。脱迹壮士场，甘心竖儒域。
唯恐尘埃转磨灭，再三珍重嘱山僧。"
"梅尉吟楚声，竹风为凄清。深虚冰在性，高洁云入情。
萎蕤云幕翠，灿烂红茵赩.脍缕轻似丝，香醅腻如职。
谧谧厌夏光，商风道清气。高眠服玉容，烧桂祀天几。
"石公说道理，句句出凡格。相知贵知心，岂恨主为客。
渟如月临水，肃若松照日。辉影互光澄，阴森两葱郁。
"一雨百泉涨，南潭夜来深。分明碧沙底，写出青天心。
嗟远士女。苟附而安，则且付与。读命于庭，出节少府。
何幸松桂侣，见知勤苦功。愿将黄鹤翅，一借飞云空。"
生期理行役，欢绪绝难承。寄书惟在频，无吝简与缯。"
言下辨曲直，笔端破交争。虚怀询病苦，怀律操剽轻。
靡靡才偃草，泠泠不动尘。温和乍扇物，煦妪偏感人。
地下白骨多于土。寒食家家送纸钱，乌鸢作窠衔上树。
"惆怅策疲马，孤蓬被风吹。昨东今又西，冉冉长路岐。
居然霄汉姿，坐受藩篱壅。噪集倦鸱乌，炎昏繁蠛蠓。
"白日照清水，浅深无隐姿。君子业高文，怀抱多正思。
昔日交游盛，当时省阁贤。同袍还共弊，连辔每推先。
百里报仇夜出城，平明还在娼楼醉。遥闻虏到平陵下，
白发青衫谁比数，相怜只是有梁王。"
"金牛蜀路远，玉树帝城春。荣耀生华馆，逢迎欠主人。
冠豸犹屈蠖，匣龙期剸犀。千山惊月晓，百里闻霜鼙。
今日有书至，又言归何时。霜天熟柿栗，收拾不可迟。
"缇骑朱旗入楚城，士林皆贺振家声。儿童但喜迎宾守，
"襄阳南郭外，茅屋一书生。无事焚香坐，有时寻竹行。
"晓入白莲宫，琉璃花界净。开敷多喻草，凌乱被幽径。
闻名意惨怆，若坠牢与狴。云泥异所称，人物一以齐。
"半夜碧云收，中天素月流。开城邀好客，置酒赏清秋。
"忆在江南日，同游三月时。采茶寻远涧，斗鸭向春池。
"耳闻战鼓带经锄，振发声名自里闾。已是世间能赋客，
中流上滩潬，沙水不可详。惊波暗合沓，星宿争翻芒。
冰齿相磨啮，风音酸铎铃。清悲不可逃，洗出纤悉听。
翠蛾发清响，曲尽有馀意。酌我莫忧狂，老来无逸气。"
官不自谨慎，宜即引分往。胡为此水边，神色久戃慌。
夫婿乘龙马，出入有光仪。将为富家妇，永为子孙资。
悬蛇结虺如蒲萄。到官数宿贼满野，缚壮杀老啼且号。
宝玉忌出璞，出璞先为尘。松柏忌出山，出山先为薪。
良时难久恃，阴谪岂无因。寂寞韶阳庙，魂归不见人。"
羁鸟无定栖，惊蓬在他乡。去兹门馆闲，即彼道路长。
"长安百花时，风景宜轻薄。无人不沽酒，何处不闻乐。
冽冽霜杀春，枝枝疑纤刀。木心既零落，山窍空唿号。
今佐使臣衔命归。通海便应将国信，到家犹自着朝衣。
商弦廉以臣，臣作旱天霖。人安角声畅，人困斗不任。