古意叹通近，如上青天际。荼蓼久已甘，空劳堇葵惠。
问尔精魄何所如。"
烛花侵雾暗，瑟调寒风亮。谁念晓帆开，默睇参差浪。"
叶满丛深殷似火，不唯烧眼更烧心。"
不能自勉去，但愧来何暮。故园汉上林，信美非吾土。"
分席罗玄冕，行觞举绿醪。彀中时落羽，橦末乍升猱。
"欲出心还懒，闲吟绕寝床。道书虫食尽，酒律客偷将。
度月光无隔，倾河影不分。如逢作霖处，当为起氤氲。"
"上将得良策，恩威作长城。如今并州北，不见有胡兵。
食罢酒一杯，醉饱吟又狂。缅想梁高士，乐道喜文章。
草色无穷处，虫声少尽时。朝昏鼓不到，闲卧益相宜。"
"辘轳千转劳筋力，待得甘泉渴杀人。
江汉饶春色，荆蛮足梦思。唯怜吐凤句，相示凿龙期。"
gu yi tan tong jin .ru shang qing tian ji .tu liao jiu yi gan .kong lao jin kui hui .
wen er jing po he suo ru ..
zhu hua qin wu an .se diao han feng liang .shui nian xiao fan kai .mo di can cha lang ..
ye man cong shen yin si huo .bu wei shao yan geng shao xin ..
bu neng zi mian qu .dan kui lai he mu .gu yuan han shang lin .xin mei fei wu tu ..
fen xi luo xuan mian .xing shang ju lv lao .gou zhong shi luo yu .tong mo zha sheng nao .
.yu chu xin huan lan .xian yin rao qin chuang .dao shu chong shi jin .jiu lv ke tou jiang .
du yue guang wu ge .qing he ying bu fen .ru feng zuo lin chu .dang wei qi yin yun ..
.shang jiang de liang ce .en wei zuo chang cheng .ru jin bing zhou bei .bu jian you hu bing .
shi ba jiu yi bei .zui bao yin you kuang .mian xiang liang gao shi .le dao xi wen zhang .
cao se wu qiong chu .chong sheng shao jin shi .chao hun gu bu dao .xian wo yi xiang yi ..
.lu lu qian zhuan lao jin li .dai de gan quan ke sha ren .
jiang han rao chun se .jing man zu meng si .wei lian tu feng ju .xiang shi zao long qi ..
译文
再举手，抚弄着银河的浪涛，清浅可爱，却不小心摸到了织女的纺织机。
戊戌政变后的劫余人物不会被历史浪潮涤荡尽，今天我又怀着改革社会的雄心壮志作远游。
只有远离故里外出做官之人，特别敏感自然物候转化更新。
后来人看待今天正像今人回顾往昔，过眼的百世光景不过是风中之灯。
在朦胧的夜色中，一片片云儿，急遽地掠过船旁。清澈的江水，静静地流淌；天上的星辰，在水波中荡漾，闪耀着光芒。沙滩上的白鹭，早已睡熟，没一点声响。
治乱，是由(you)命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要(yao)隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下(xia)。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受(shou)黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理(li)，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武(wu)功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪(xie)和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
夏启急于朝见天帝，得到《九辩》《九歌》乐曲。
我劝你只有一句话，千万不要玷辱了我们家 的名誉。
晨光初照，屋室通明，早衙鼓正开始咚咚地敲响。小狗在台阶上睡觉知道大地已经变得潮湿，小鸟正在窗前不停鸣叫仿佛在报告天晴的消息。昨天饮酒甚多，到今天早晨起来尚有头重脚轻之感，刚刚脱去了冬衣顿时令身体轻松爽快。睡醒后只觉得心境非常空明而没有烦恼，大概是夜里没有思乡之梦撩人愁思的缘故吧。
花在凋零，香气在飘散，眼看着每天落红一阵又一阵。残酒未醒又满新酒，使我更加慵懒倦困。今年春天的怨恨，比去年春天的更甚。蝴蝶翩翩离去，黄莺叫着飞走，我无人可以问讯。只能注目楼前的流水，望眼欲穿也看不到双鱼信。眼看着太阳西斜，黄昏又要到来。
古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。 张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。” 楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，这是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。 看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，但是随随便便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。汉高祖能忍耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等到对方疲敝。这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！外柔内刚，这就是张良之所以成为张良吧！
注释
⑿怎一个愁字了得：一个“愁”字怎么能概括得尽呢？
54. 引车：带领车骑。
苏幕遮:词牌名。此调为西域传入的唐教坊曲。宋代词家用此调是另度新曲。又名《云雾敛》《鬓云松令》。双调，六十二字，上下片各五句。
1、曰：叫作
表：古代向帝王上书陈情言事的一种文体。
据今人考证，秦襄公七年（周幽王十一年，公元前771年），周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝土地大部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗。此诗似在这一背景下产生。
朱祐樘 朱祐樘（1470年7月30日―1505年6月8日），即明孝宗（1487年－1505年在位），年号弘治，明朝第九位皇帝，明宪宗朱见深第三子，生母为孝穆纪太后。 成化二十三年（1487年）九月即位，朱祐樘为人宽厚仁慈，躬行节俭，不近声色，勤于政事，重视司法，大开言路，努力扭转朝政腐败状况，驱逐奸佞，勤于政事，励精图治，任用王恕、刘大夏等为人正直的大臣，史称“弘治中兴”。虽末年宠信宦官李广，但是立刻改过自新。弘治十八年（1505年），朱祐樘驾崩于干清宫，在位18年，享年36岁，葬泰陵，庙号孝宗，谥号“建天明道诚纯中正圣文神武至仁大德敬皇帝”。
"嗟君没世委空囊，几度劳心翰墨场。
宣皇走豪杰，谈笑开中否。蟠联两河间，烬萌终不弭。
竟日门长掩，相逢草自残。有时寻道侣，飞锡度峰峦。"
"谢公日日伤离别，又向西堂送阿连。
永日厨烟绝，何曾暂废吟。闲时随思缉，小酒恣情斟。
"税时兼主印，每日得闲稀。对酒妨料吏，为官亦典衣。
"萧晨骑马出皇都，闻说埋冤在路隅。别我已为泉下土，
"旭日烟云殿，朝阳烛帝居。断霞生峻宇，通阁丽晴虚。
八树拂丹霄，四时青不凋。秋风何处起，先袅最长条。
"削平水土穷沧海，畚锸东南尽会稽。山拥翠屏朝玉帛，
故国人长往，空门事可知。凄凉问禅客，身外即无为。"
游丝何所似，应最似春心。一向风前乱，千条不可寻。
误入华光笑认春。一与清风上芸阁，再期秋雨过龙津。
百年寄傲聊容膝，何必高车驷马通。"
尧舜禹汤文武周孔皆为灰。酌此一杯酒，与君狂且歌。
雅词黄绢妙，渥泽紫泥分。青史应同久，芳名万古闻。"
"一派吴兴水，西来此驿分。路遥经几日，身去是孤云。
相逢幸此日，相失恐来生。觉路何门去，师须引我行。"
太湖石上镌三字，十五年前陈结之。"
烟黏薜荔龙须软，雨压芭蕉凤翅垂。（二联并百韵，
水绕宫墙处处声，残红长绿露华清。
诗成始欲吟将看，早是去年牵课中。"
忆同牢卺初，家贫共糟糠。今食且如此，何必烹猪羊。
一章新喜获双金。信题霞绮缄情重，酒试银觥表分深。
"千里云山恋旧游，寒窗凉雨夜悠悠。浮亭花竹频劳梦，
闻说德宗曾到此，吟诗不敢倚阑干。"
"貂裘离阙下，初佐汉元勋。河偃流澌叠，沙晴远树分。
几度无聊倍惆怅，临风搔首独兴哀。"
主人安在哉，富贵去不回。池乃为鱼凿，林乃为禽栽。
"旧乡无子孙，谁共老青门。迢递早秋路，别离深夜村。
"何人步虚南峰顶，鹤唳九天霜月冷。
簪笔此时方侍从，却思金马笑邹枚。"
入陈枭心死，分围虎力生。画时安楚塞，刻日下齐城。
萧壁将沈影，梁薪尚缀烟。色尘知有数，劫烬岂无年。
"骐骥忻知己，嘶鸣忽异常。积悲摅怨抑，一举彻穹苍。
凿山良冶铸炉深。凌波莫惜临妆面，莹锷当期出匣心。
淑气如相待，天和意为谁。吁嗟名未立，空咏宴游诗。"
胜寄幸容溪馆宿，龙钟惭见妓筵开。倘期霁后陪新兴，
饮冰不待夕，驱马凌晨皋。及此督簿书，游词出狴牢。
后世何人来飞升，紫阳真人李八百。"
夜灯分楚塞，秋角满湘船。郡邑多岩窦，何方便学仙。"
昨闻过春关，名系吏部籍。三十登高科，前涂浩难测。
写方多识药，失谱废弹琴。文字非经济，空虚用破心。"
"新样花文配蜀罗，同心双带蹙金蛾。
未多遮得上楼人。须教碧玉羞眉黛，莫与红桃作麹尘。
红杏春园羡管弦。徒说鸊鹈膏玉剑，漫夸蚨血点铜钱。
"菡萏迎秋吐，夭摇映水滨。剑芒开宝匣，峰影写蒲津。
逮我守东郡，凄然怀所钦。虽非识君面，自谓知君心。
老衰胜少夭，闲乐笑忙愁。试问同年内，何人得白头。"
桂花山庙冷，枫树水楼阴。此路千馀里，应劳楚客吟。"
"府池东北旧亭台，久别长思醉一回。
旧往师招隐，初临我咏怀。何当缘兴玩，更为表新牌。"
窈窕垂涧萝，蒙茸黄葛花。鸳鸯怜碧水，照影舞金沙。
行人若上升仙处，须拨白云三四重。"
"润叶濡枝浃四方，浓云来去势何长。
常吟柳恽诗，苕浦久相思。逮此远为郡，苹洲芳草衰。
"鸾鹤每于松下见，笙歌常向坐中闻。
愁来始上消归思，见尽江城数百家。"
不是春来偏爱酒，应须得酒遣春愁。"
"竖子未鼎烹，大君尚旰食。风雷随出师，云霞有战色。
名药人难识，仙山路易通。还应施静化，谁复与君同。"
"生灵苏息到元和，上将功成自执戈。烟雾扫开尊北岳，
"想尔到边头，萧条正值秋。二年贫御史，八月古邠州。
"官散有闲情，登楼步稍轻。窗云带雨气，林鸟杂人声。
前月事斋戒，昨日散道场。以我久蔬素，加笾仍异粮。
楚霁云连寺，湘寒浪浸城。孤猿不可听，一听白髭生。"
觅得黔娄为妹婿，可能空寄蜀茶来。"
闲来抚景穷吟处，尊酒临风不自娱。"
来时一夜因风雨。长河临晓北斗残，秋水露背青螭寒。
"碑折松枯山火烧，夜台从闭不曾朝。
到京人事多，日无闲精魂。念子珍重我，吐辞发蒙昏。
人生不得如松树，却遇秦封作大夫。"
待得知音尾已焦。若使琢磨徽白玉，便来风律轸青瑶。
玉山彩翠遥相催。殷勤千树玉山顶，碧洞寥寥寒锦苔。"
"五月清凉萧史家，瑶池分水种菱花。回文地簟龙鳞浪，
吟想旧经过，花时奈远何。别来长似见，春梦入关多。
屦下苍苔雪，龛前瀑布风。相寻未有计，只是礼虚空。"
"年年九陌看春还，旧隐空劳梦寐间。迟日逍遥芸草长，
行吟洞庭句，不见洞庭人。尽日碧江梦，江南红树春。
拂床寻古画，拔刺看新丛。别有游人见，多疑住此中。"